【埋葬與哀悼（BURIAL AND MOURNING）】


埋葬與哀悼（BURIAL AND MOURNING） {\Section:TopicID=637}Ⅰ　舊約時代 {\Section:TopicID=638}a. 列祖時期 　　連續幾代的人同葬在一個家族墳墓（洞穴或岩石掘出 的洞）裏，是慣常的事；例如：撒拉（創廿三 19）、亞伯拉罕（創廿五9）、以撒和利百加，利亞（創 四十九31）和雅各（創五十13）都葬在希伯崙以東 的麥比拉洞。有時一些人因為在遠處的死亡，就必須個別 被埋葬在家族墳墓以外的地方；就如底波拉被埋 在伯特利附近（創卅五8）；拉結被埋於往以法他的路上 （創卅五19-20），前者的墳墓有橡樹為記號，後 者則以統碑為記。除了哭泣之外，當時的哀悼已包括撕裂 衣服並披上麻布（創卅七34-35），同時可能會維 持七天之久（創五十10）。用香料薰雅各和約瑟，以及照 埃及人的習俗，將約瑟放在棺材裏，都是特殊的 例子（創五十2-3、26）。要使屍體不腐爛（製造木乃伊 ），就必須取出內臟，分別保存，然後把屍體用鹽 （不是鹽水）封塞，使屍身完全乾透，其後再用滲透香料 的細麻布塞進屍體，並用細麻布將屍體完全包裹 起來。薰香和哀悼的日子通常需要七十天，但薰香的日子 可以短一些，正如雅各的情形一樣。 {\Section:TopicID=639}b. 摩西五經的律例 　　迅速的埋葬，包括儘快埋葬掛在木頭上的罪犯，是以 色列的慣例（申廿一22-23）。挨近死屍體和正式 的哀悼都會帶來禮儀上的玷污。亞倫後裔的祭司，可以在 哀悼的日子哭泣、撕裂衣服以及蓬頭散髮（利廿 一1-4），可是，大祭司（利廿一10-11）或立誓為拿細耳 人的（民六7），卻不可以這樣。聖經明確的禁止 祭司（利廿一5）和百姓（利十九27-28；申十四1）用刀 劃身、剃除鬍鬚的周圍、使額上兩眼中間的部位光 禿，以及剃頭的周圍（以致使之殘缺不全？）。在居喪的 日子吃來自什一供獻的聖物，或將聖物獻給死人 ，也是受到禁止的（申廿六14）。這些都是異教徒迦南人 的所為。在戰爭中擄回來的女人，可以為父母哀 哭一個月，然後才嫁給俘虜她們的人（申廿一11-13）。 民族領袖亞倫（民廿28-29；申十6）和摩西（申卅 四5-8）死後被埋葬，以後，全國人民都分別為他們哀哭 了卅天。 {\Section:TopicID=640}c. 巴勒斯坦的以色列人 (i) 埋葬。只要環境許可，以色列人是會葬在祖先所 遺留下來的家族墳墓裏面的，例如：基甸和參孫（ 士八32，十六31），亞撒黑和亞希多弗（撒下二32，十七 23），最後是掃羅（撒下廿一12-14）。所 謂葬在自己的「房屋」裏，比如撒母耳（撒上廿五1，參 ：廿八3）和約押（王上二34），意思可能 也只是指葬在家族的墳墓裏──除非按字面來理解，指他 們葬在屋子或庭院的地下面。屍體是用棺 架抬出安葬（撒下三31）。一個人若不能好好的被埋葬， 乃屬極大的不幸（王上十三22；耶十六6） 。墳墓通常在城市以外；從考古證據看來，少數家族墳墓 是由岩石鑿出來的形狀不規則的房間（或 多個房間），房間內有長凳，進入房間，要經過一條短而 斜的通道。通道口被一塊石頭堵住，這石 頭的大小，鑿成與入口的大小相同。那掌銀庫的暴發戶 *舍伯那{\LinkToBook:TopicID=3844,Name=舍伯那（ SHEBNA）}在磐石中為自己鑿華麗的墳墓，因而 招來以賽亞的指責（賽廿二15-16）。在以色列人的時代 ，將陶器和其他物件放在屍體旁邊，純綷只 是一種禮節，與迦南人複雜繁多的陪葬物，不能相比。有 時以色列境內也像古代的其他地方一樣， 豎起富紀念性的石柱；撒下十八18就是個先例。耶路撒冷 以外有一片土地，用來作為「平民的墳地 」（王下廿三6；耶廿六23）。毫無疑問，這地方供人作 簡單的埋葬，而在其他的城市，也有類似的 墳地。 　　被處死的罪犯或敵人的墳墓，有時以一堆石 頭蓋在其上，作為記號。這樣的例子有：罪人亞干 （書七26）、反叛者押沙龍（撒下十八17）、艾城的王以 及迦南五王（書八29，十27）。火葬不是 希伯來人的習俗，但在艱難的環境之下，屍體會用火焚燒 ，燒剎的骸骨暫被埋葬，直到正式被葬在 祖先的墳墓裏頭。好像掃羅（撒上卅一13-13），就是這 樣的一個例子。這可能是摩六10所構想的。 王室的葬禮，參*諸王的墳墓 {\LinkToBook:TopicID=3798,Name=以色列諸王的墳墓； 大衛的墳墓（SEPULCHRE OF THE KINGS, SEPULCHRE OF DAVID）}。 (ii) 哀悼。在巴勒斯坦的主前一、二千年期，哀悼包 括： (1) 剃光頭和剃鬍鬚； (2) 用刀劃身； (3) 撕裂衣服和披帶麻衣； (4) 將塵土灑在頭上和在灰中打滾； (5) 哭泣和哀慟。 　　以上所提到的幾方面，律法只贊同一部分（ 見上面的 b 項{\LinkToBook:TopicID=639,Name=b. 摩西 五經的律例}）。有關希伯來人的哀悼，參大衛（ 撒下一11-12，十三31）、提哥亞婦人（撒下十四2）的行 動,另注意先知書間接提到這方面的經文(賽 三24，廿二12；耶七29；結七18；珥一8；摩八10；彌一 16）。推羅海員、非利士人、摩押人的哀悼 、見：結廿七30、32；耶四十七5；賽十五2-3和耶四十八 37。 　　有時顯要人物的死會使人發出哀悼的詩歌， 例如大衛作哀歌，弔掃羅和約拿單（撒下一17-27） ，耶利米和其他人為約西亞作哀歌（代下卅五25）。職業 的哀悼者，參：耶九17-18；摩五16。葬禮 過後，哀悼者無需再禁食，可能由喪家安排一餐膳食（耶 十六7；參：何九4）。猶大國君王的葬禮 ，有時會焚燒很多物件（代下十六14，廿一19-2；耶卅四 5）。 {\Section:TopicID=641}d. 非葬禮的哀悼 　　哀悼是與悔改或痛悔相聯繫的（如：出卅三4；珥一 13，二12-13；拉九3、5），或是因為遇上不幸所 以哀悼（如：撒下十三19，十五32；伯二12-13）。也有 其他經文提到異教禮儀中用刀劃身、哭泣等做法， 參：巴力的先知在迦密山上所行的（王上十八28），以及 那些帶祭物來到神面前的以色列男丁所作的（耶 四十一5）。在一個異象中，以西結見到耶路撒冷的婦女 為搭模斯神祇哭泣（結八14）；以賽亞描述背逆的 以色列人在墳墓上行異教徒所行的（賽六十五4）。 　　書目：有關迦南人和列祖墳墓的相似之處，見 K. M. Kenyon, Digging up Jericho, 1957，頁233-55。烏加 列（迦南之北）史詩中用刀劃身的做法，見 DOTT, 1958，頁130；另見 J. A. Callaway, 'Burial in Ancient Palestine from the Stone Age to Abraham', BA 26, 1963，頁74-91; E. M. Myers, 'Secondary Burials in Palestine', BA 33, 1970，頁2-29。 K.A.K.  {\Section:TopicID=642}Ⅱ　新約時代 　　屍體。有人把大比大的屍體洗了，然後放在樓上的房 間（徒九39）。拉撒路和耶穌的手腳是以注滿香 料的亞麻帶（keiriai, othonia）包莜的，又有一塊亞麻 布包住他們的頭(約十一44，廿6-7）。巴勒斯坦的猶 太人明顯借用了拉丁文 sudarium 一字（即手帕、巾）， 來描述「頭巾」（'turban'），因為約翰用了 soudarion，而米示拏（Mishnaic）則用了 s]u^da{ri^n 這個音譯字。賈斯特羅（Jastrow）（Lexicon，頁962） 解 釋這個字為，「裹住頭的一條圍巾，長度一直垂至頸項。 」我們必須假定死人的屍身也是用布包住的；也 許單數的 sindo{n （可十五46及其他平行經文）所指的 是一件麻質的內衣（但在次經的摩西升天記四十1-7〔 寫於一世紀〕，複數的 sindones 指繃帶）。如果米示拏 的安息日篇（Shabbath）23.5所記的，是一世紀一 般的風俗，那麼人死後，屍體就是馬上被膏抹的，而下巴 又被緊縛，為的不是要「抬高他的下巴，而是為 了不使它下垂」；同樣的，示瑪可（Semahoth）1.2有即 刻包緊上下顎的記載，反映出 sudarium 的作用。在 伯大尼，耶穌把他的頭或腳被膏抹（可十四3-9；約十一 2，十二7）一事，看為猶太人一般葬體習俗的預演 。可是，預備香膏去澆抹耶穌屍體的婦女，卻因安息日之 故受到阻延（可十六1；路廿三56）。從米示拏所 用的複數 tak[ri^k[i^n 看來，約翰福音的 keiriai, othonia 確是「縛帶」和「裹帶」之意（S. Safrai, The Jewish People in the First Century, 1974, 1. 2，頁777，如 M. Kilaim 9. 4, Maaser Sheni 5. 12）；而相應的動詞 ，在示 瑪可12.10更清楚顯出這個意思：「男人可以包裹（ m#k[a{re{k[）和縛男人〔的屍體〕，卻不可以包裹和縛 女人 〔的屍體〕……」可是，米示拏的公會篇（M. Sanhedrin）6. 5被丹比（H. Danby）（Mishnah, 1933） 譯作「 外衣」；斯洛尼克（D. Zlotnik）（Tractate Mourning, 1966，頁22）則認為，大約主後130年迦瑪列二世（ Gamaliel II）死時所穿的是一件「細麻的外衣」。或許 我們也應該注意拿單（R. Nathan）（主後二世紀後期 ）所講的：「一個人穿凓甚麼衣服（k# s]u^t）下到陰間 ，他將來也會穿凓同樣衣服在來世顯現。」以下所提 到的例子似乎顯示，一個死人是既被包裹，又穿外衣的。  　　埋葬與哀悼。那些到睚魯的家去哀悼的人「哭泣、哀 號」（可五38），形成一堆人潮（太九23）大大 的吵嚷；也許他們正在悲痛中捶胸（如：路十八13，廿三 48所說的那些人一樣）。同樣，當司提反被埋葬 時，也有人「捶胸大哭」（徒八2），令人想起主前二世 紀，便西拉智訓（傳道經）（Wisdom of Jesus ben Sirach [Ecclus]）卅八16-18所記載的： 　　「我兒啊，請為死人哭泣和唱哀歌，以表你深切的悲 痛； 　　以適當的儀式埋葬他的身體，不要忽略到他的墳墓前 ，向他表示敬意。 　　痛苦地哭泣，極其熱切地哀泣吧；給予死人應得的哀 悼。」（JB） 　　為了哀悼他的女兒，睚魯僱用了吹手（太九23），大 概是要在正式唱輓歌時擔任伴奏，這些輓歌是在 家裏和在送葬的行列前進時唱的；正如約瑟夫報導，主後 67年，當猶太人在加利利的叛變失敗時，在耶路 撒冷「……許多僱用吹手，為他們所唱的輓歌伴奏」（BJ 3. 435-7）。後來的拉比律法，要求死去妻子的丈 夫實踐特別的責任；拉比猶大（R. Judah）（主後第二世 紀後期）說：「即使是以色列中最窮的人，也必須 僱用不少過兩個吹笛的人和一個哭喪的婦人。」（米示拏 的 Ketuboth 篇4.4）。不准屍體在耶路撒冷城牆內 停留過夜是拉比的聲明，而不是一般的習俗（A. Guttmann, HUCA 60, 1969-70，頁251-75），然而，許多 文 獻指出，死人是在同一日被埋葬的。約十一39預料，在四 天之內（可能更早），屍體會腐爛並發出臭氣。 在拿因，耶穌遇見一隊送葬行列朝墳墓方向走去，內中有 死者的母親和許多城裏的人。屍體放在由人抬凓 的棺架（soros）上。示瑪可4.6提到耶路撒冷用棺架的事 ，也提及有一位走在棺架前，講論死者優點的頌揚 者。同樣，M. Berakoth 3.1 提到那些抬 mit]t]ah （棺 架）的人，換班抬架的人，走在前面以及跟在後面的人 。我們可以將這種情況跟大希律（主前四世紀）的葬禮比 較。大希律的屍體，被放在滿佈寶石的金製臥榻 （kline{）上，身穿深紫紅色的衣服，頭戴黃金冠冕（ Ant. 17. 196-9; BJ 1. 670-3）。他的兒子亞基老（ Archelaus）擺設了奢侈的葬宴，給百姓參加，這是富裕 人家的習俗；這樣的慷慨，外表敬虔，卻造成了他 們的「貧窮」（BJ 2.1）。大希律自己在安提古納（ Antigonus，被希律所殺）的葬禮上，用了一大筆的錢， 來佈置墓穴，點燃貴重的香料、以及裝飾（kosmos）（ Ant. 15. 57-61）。但約瑟夫（Josephus）卻指出開銷 大不是重點本身：「法律要求為死人行的虔誠儀式，並不 在於昂貴的葬禮或者豎立顯著的紀念碑。葬禮的 儀式，由近親主持，在喪禮進行時，經過的人都必須加入 送殯的行列，與死者的家族同哀哭。喪禮過後， 屋子和裏面的住客，都必須被潔淨。」（Contra Apionem 2. 205）。 　　喪禮過後，哀悼仍然繼續。主前二世紀，哀悼的規則 和條例一共維持七日（Ecclus 22:12）；主前一世 紀末，亞基老為大希律哀悼了七天（BJ 2.1）；主後一世 紀時這就成了一般的準則（Ant. 17. 200）。主後二 世紀時，拉比還提及 s%ib[`a{h 或「七日的哀悼」（ Semahoth 7）。長達卅日的哀悼則是罕見的例子（BJ 3. 435-7）。 　　墳墓。約主前40年至主後135年，由石頭鑿出來的古 墳墓，圍繞凓耶路撒冷的三面城牆（西邊是例外， 因為這邊常刮大風）。這些墳墓，包括了在赫德里亞（ Sanhedriyya）的富有人家的墳墓（PEQ 84, 1952，頁 23-28；同上，86, 1954，頁16-22；Atiqot 3, 1961，頁 93-120），也包括貧窮人家的墳墓，後者有許多出土文 物，位於橄欖山上「主哭堂」（Dominus flevit 〔譯註 ：此為拉丁文，意即「主哭了」〕）附近。眾多的墳 墓中，以亞迪亞便王后海倫娜（Queen Helena of Adiabene）的墳墓最為壯觀。有幾個石棺被發掘出來，但 死去的人，大多數放在一個凹進去的地方（kok[in）裏面 ，有時則放在拱形的長凳上；石棺放在墓壁凹進去 的拱道下面是非常罕見的；唯一個著名的例子，就是位於 耶路撒冷桑赫德里亞的第七墳墓。「拱」（kok[） 〔譯註：此字的解釋，見下面〕是米示拏提到的唯一類供 埋葬的地方（M. Baba Bathra 6. 8）；拉比心目中 的理想安排是在墳墓入口的對面有兩個「拱」，在墳墓兩 邊，則每邊的牆壁設有三個「拱」。可是，這樣 的安排是罕見的。「拱」是一條用來埋葬死人的地道，從 室的牆堅垂直的鑿下去，就形成像個深烤爐那樣 的地道，建在那些圍繞室壁的石壁架上（只在入口的梯級 之處中斷），在室的中間剩下一條長方形的坑， 一個人站進去，頭上仍有點空間。在那些較小和比較不矯 飾的、岩石鑿成的墳墓中，停放屍體的地方就只 有石棺（罕有的），或突出來而延續的壁架和「拱」。這 些較小的墳墓由一室或數室組成，有一個低的正 方形入口，人必須屈身才可以爬進去。封住洞口的石頭可 能像一個巨形的軟木塞塞住那小入口的空間，好 像塞入瓶頸一樣，又或者是一塊粗的巨石。有關這類型的 墳墓，請參 AJA 51, 1947，頁351-65, Atiqot（英文 ）3, 1961，頁108-16（希伯來文的雜誌有很多這方面的 資料）。這種墳墓既要屈身進去，又以大石堵住洞 口，必須推開大石才可進去，而且屍體首先可能放在突出 來的石壁架上；很明顯的，這些情形與福音書所 記載，約瑟存放耶穌身體的墳墓相當吻合。比較精緻的墳 墓較為罕有，但是這類墳墓把「坑、石壁架和拱 」的做法，與一個或以上的拱形長凳結合了。拱形長凳， 在德文是 Bankbogengra/ber。在這類長凳的情形中 ，我們可以看見死屍是放在平坦的石壁架上面的；埋屍的 室沿牆壁淺鑿，造成整幅牆壁於拱道底下有一條 長約兩公尺長的空間（長凳）。這類墳墓通常不只一室， 而是由數室組成，又經常有一個入口通道；入口 高而寬敞，引到一個常見的細小而正方形的入口，才抵達 供埋葬的室間。這種墳墓之外常有裝飾的門面， 甚至包括三角楣飾、棋楣、上楣、雙柱式的柱廊，或獨立 的紀念碑等。除此之外，在海倫娜的墳墓裏，墓 室的編排、設計是經過精心製作的，備有凹進去的「拱」 和拱形的長凳。這個墳墓和希律王室墳墓的封石 ，是這個時期（直到主後135）罕有的，有如一塊又大又 圓的乾酪，又像一塊大磨石。 　　這段時期所有沒有受到干擾的墳墓，都藏有骨甕，是 用來收集骸骨重新埋葬的小型石灰盒子。米示拏 的公會篇 M. Sanhedrin 6.5b 提到這個習俗如何用在罪 犯身上。首先，耶路撒冷的公會將罪犯（在死刑之後 ）埋在兩個特設的公墓，之後才正式重新埋在家族的墳墓 裏頭。一個被釘十架之人的骸骨，在他的家族墳 墓中被發現（IEJ 21, 1970, 頁18-59）。早期的拉比文 件中，有關「收集骸骨」（ossilegium）的一般討論， 其中，以示瑪可12-13的討論特別詳盡，牽涉到大約主後 120年或以後的拉比。有一個拉比，可能是撒督之 子長老以利亞撒（Eleazar bar Zadok），他的父親－主 後70年之前──極力要求後人將其骸骨收集起來，然 後重新埋葬在一個 d#lo^s]qo{ma{~ 骨甕裏，正如埋葬拉 比的祖父的骸骨一樣。從耶路撒冷的考古證據看來，使 用骨甕的日子是從大約主前30年到主後135年，是繼哈斯 摩尼（Hasmonaean）大型骸骨室之後出現的（IEJ 8, 1958，頁101-5; 17. 1967，頁61-113）。在海倫娜的 墳墓，骸骨也是放在「拱」附近，像盒子那樣的小型 格子裏。梅爾斯（E. M. Meyers）曾經嘗試證明，從很古 舊的年代開始就一直有重葬的習俗（Jewish Ossurzaies; Reburial and Rebirth, 1971)；見拉曼尼 （L. Y. Rahmani）重要的書評，IEJ 23, 1973，頁 121-6，他 否定耶路撒冷人骨甕的重葬法與早期的習俗相同。 　　聖墓（Holy Sepulchre）、花園墳墓（Garden tomb）、都靈〔譯註：即托里諾，意大利城市〕裹屍布（ Turin Shroud）。三者中，以聖墓最具歷史真實性──特 別要參考威爾遜（C. W. Wilson）的一些文章，刊 登在 PEQ, 1902-4。「骷髏地」（各各他）的所在地在主 後135年之前被人遺忘是極不可能的。而且在主後 四世紀初期，優西比烏（Eusebius）確信，耶穌的墳墓被 埋在一座供奉亞富羅底特神祇（Aphrodite）的羅馬 廟宇底下（Life of Constantine 3. 26），後者可能是 哈德良（Hadrian）所建，供奉維努斯神祇（Venus，即愛 神）的廟宇（PEQ 1903，頁51-6、63-5）。基督教朝聖者 阿卡夫（Arculf，主後670）到訪聖墓，詳細地描 述這個埋葬的地方，可惜，從那時開始聖墓就被大理石板 所遮蓋了。阿卡夫的敘述顯示，如果聖墓不是一 個普通的凹槽（trough-arcosolium）（不可能是主後二 世紀以前製成的），就是上面所講的這一類埋葬的地 方。後者在主後135年之前是很罕見的，因此不大可能在 大約主後30年出現（但也不是絕不可能；也許在耶 路撒冷，最後的猶太人的紀念墳墓，於主後66至70和 132至5年的叛亂之前便已興建，甚至早於五十年代及 六十年代初那段動蕩的日子）。另一些墳墓非常接近傳統 的那個墳墓（仍在聖墓的範圍之內），則屬於一 世紀常見的模式（見 R. H. Smith, BA 30, 1967，頁 74-90，特別見頁83-5，以及 C. Clermont Ganneau, C. W. Wilson 和 C. R. Conder 的文章，PEQ, 1877，頁 76-84、128-32、132-4）。 　　在十九世紀，花園墳墓首次被認為是耶穌之墓，自此 就成了福音派人士喜愛用來做禮拜祈禱的地方。 花園墳墓的價值在於提供了一個例子，展示在花園裏面一 個簡單而從石頭鑿出來的墳墓，環境明顯的與福 音書所記載的相似。但它的真實性不能成立。這地點被認 為是耶穌的墳墓，只是因為籠統來說，兩者之間 有相似的地方。這種供埋葬的地方是在一室的三面開鑿獨 立的槽，而這些槽又是凸進室裏面去的，即不在 拱道下面，這情形在新約時代未在耶路撒冷出現過。 　　都靈裹屍布是一塊約3公尺 x 1公尺的麻布，其上有 一具屍體的畫像或印模，這屍體據說就是耶穌的身 體。可是，將這塊布拍成照片的時候，面部自然輪廓的凹 凸卻顛倒了。這現象有兩種迥異的解釋。有說人 像以顏料繪成，卻已經褪色了（詳情見 H. Thurston, Catholic Encyclopaedia, 13, 1912，頁763）。另外有 人則 主張上述現象由化學物的發散造成，後者來自人面對死亡 時的痛苦掙扎（1902年 Vignon 主張此說：見 A. J. Otterbein, New Catholic Encyclopaedia, 13, 1967， 頁187）。這塊裹屍布明顯是十四世紀在法國利雷（ Lirey） 展覽過的，或許也在十二世紀的君士坦丁堡（ Constantinople）展覽過。但新約聖經和其他早期的經文 ，都 沒有提到一世紀有用裹屍布的習慣；反而是用繃帶包扎頭 和四肢，另給屍身穿上麻襯衣或其他衣服。瑟斯 頓（Thurston）建議，有人將耶穌的屍體畫在都靈裹屍布 上，用來在復活節禮拜儀式中的戲劇上展示；這個 主張似乎最為合理的（其他「裹屍布」的確曾有此用途） 。 J.P.K.