【該撒（CAESAR）】

該撒（CAESAR）　　朱利（Julii）貴族家系某支系的名字；這支系從亞古士督獲勝（主前31）之時開始，接管了羅馬共和國，直至尼祿去世（主後68）才告終結。這領導權（路三1的希臘文 he{gemonia 說得好；RSV 譯作「〔稱王〕統治」未免太專門了）雜亂地揉合了法律上與社會上的勢力，這就羅馬傳統而言，在形式和理論上並非新穎，但在獨攬大權上，卻是首創的。嚴格來說，它不是一個君王政體。但它的成功使羅馬政府大幅度改變，以致當該撒家族下台後，他們一度享有的地位成了制度的一部分，而他們的名字也為繼任者採用。　　該撒大權在握的一個原因，是他們得以擴張對行省的控制權，羅馬帝國的邊疆省份大都直屬他們。猶大總是屬於這範圍內，因此保羅不滿巡撫做法時，是向該撒提出上訴（徒廿五10-11）；若那長官是一個十分能幹的方伯（省長），權力媲美該撒的話，這是不可能發生的事。也因這緣故猶太人習慣稱該撒為王（約十九12、 15）。從他們的觀點來看，這王朝的家員是君王。然而，就算是在該撒專有勢力範圍以外的地方，人們仍以同樣名銜稱呼他們（徒十七7；彼前二13、17）。希臘人傳統上認為君王對眾共和城邦擁有宗主權，在羅馬時代，這看法體現於所有臣民對該撒家族的宣誓效忠，再加上臣民參與君主崇拜，羅馬人原先對該撒地位的嚴格看法終告沒落。再者，他那類似君主的角色也簡化了羅馬帝國統治上的艱巨任務。但社會上對該撒的敬拜，成了基督徒痛苦的難題（Pliny, EP, 10.96-97，啟十三可能與此有關）。　　在新約裏提到的該撒有福音書中的亞古士督（路二 1），和提庇留（如：路三 1），使徒行傳的革老丟（徒十一28，十七7，十八2），和尼祿（如：徒廿五11）。　　書目：Suetonius, Lives of the Caesars; Tacitus, Annals; CAH, 10-11; F. Millar, The Emperor in the Roman World, 1977。 E.A.J.