【曆法（CALENDAR）】

曆法（CALENDAR） {\Section:TopicID=658}Ⅰ　舊約的曆法　　希伯來文中，沒有一個字完全相當於拉丁文的 calendarium 這個字。一年的流逝，通常是由月份、農業季節或主要的節期來標明。 a. 年度（來：s%a{na^ ──取這名稱，是因凓季節的變化、更換）。一年之始最初定於秋季（七月）的提斯利月（出廿三16，卅四 22），這也是安息年開始之時（利廿五8-10）。在埃及時，希伯來人可能採用了當地太陽年的計算法，每年分十二個月，每個月三十天，加上額外的五天，即一年共有365天（Herodotus, 2.4）。如果是這樣的話，他們日後的算法，已有所改變。一年的頭一個月定在春季（出十二 2，十三 3-4，廿三15；申十六1、6）。以後希伯來人的年度追循西閃族的算法，一年有十二個陰曆月（王上四7；代上廿七1-15）。我們無法確定年度始於春季（尼散月）的算法，是否只用於宗教節期的儀式中，因為有證據顯示，為了民事的理由，年度計算，有時是始於秋季提斯利月的（*舊約年代學{\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}）。 b. 月份（見：曆表 {\LinkToBook:TopicID=661,Name=表　希伯來人的曆法}）。希伯來人的年曆是由太陰月所組成的，由以日落時開始見到一彎新月的那天為月初。每月新開始的一天（月溯）被認為是神聖的日子。每個月（來：yerah]，*「月亮 {\LinkToBook:TopicID=2882,Name=月亮（MOON）}」）有廿九或三十天，而由於陰曆年比陽曆年少了約十一天，所以須定期加上第十三個月，免得新年那天會早過一年的春季（三月-四月）。有關希伯來人如何使農事的年曆與陰曆互相協調的準確細節，我們並不曉得。他們可能在陰曆的第三、六、十一、十四、十七或十九年，加插第二個亞達月（十二月），或是第二個以祿月（六月）。有些資料顯示，希伯來人在亞達月之後加插潤月（民九11；代下卅2-3；參：代上十二 32-33），但有時可能會仿米所波大米的做法，將月份加插於尼散月之後（參：代下卅2起）。次經的禧年書（約主前105）所採用的，純粹是陽曆，參：以諾壹書七十二至八十二。　　觀察秋分點（即「年去時」，見：出廿三 16），與春分點（即「年返時」，王上廿26；代下卅六10，AV），對控制年曆和其中的節期，是很重要的。故此，新年度是始於最近春分點的月朔，太陽在白羊座的時候（Jos. Ant. 3. 201），而尼散月第十四天的逾越節剛好是一年首次月盈的那天（出十二2-6）。　　月份早期的名稱，可能是巴勒斯坦本土給予各季節的名稱，與來自敘利亞（沙呣拉角 [Ras Shamra]、亞拉拿 [Alalah\]、馬里 [ Mari]）的文稿上的月份名稱不同。有些名稱也見於腓尼基的記載。亞筆月，「五穀的成熟」（出十三4），西弗月（王上六1、37），以及意思不能確定的以他念月（王上八2）和布勒月（王上六38）─ ─這些都是昔日至今僅存的名稱。所有的時代，都經常用數字來稱呼月份；一月（出十二2）、二月（創七11）、三月（出十九1）、四月（王下廿五3）、五月（民卅三38）、六月（代上廿七9）、七月（創八 4）、八月（亞一1）、九月（拉十9）、十月（創八5）、十一月（申一3）、十二月（斯三７）。被擄以後,猶太人則採用了巴比倫曆法的名稱。 c. 季節──農業的曆法。雖然希伯來人的曆法，以太陰月為主，但他們既從事農業，也時常使用季節來表達一年的日子，過於使用月份的名稱或數字。例如，在巴勒斯坦，一年大概分為旱季（四月 -九月）和雨季（十月-三月），而雨季又可再分為「撒種的季節」（十一月-十二月）及「收割的季節」（四月-六月；創八22）。對當地的居民來說，更仔細的名稱可以表明確實的月，如：收割小麥（創卅 14；士十五1）或大麥的時候（撒下廿一9；得一22），是指三月至四月；抽穗的時間（出卅四21）是三月；葡萄初熟時（民十三20）是搭模斯月（六月-七月）；「初雨」〔譯註：和合本作「秋雨」〕（按古代的民事曆，即從提斯利月開始計算）是九月至十月，然後，「晚雨」（譯註：和合本作「春雨」）是三月至四月；八月至九月的「夏果」（ qa{yis]），使這季被稱為「夏季」，又稱為「暑熱」；提別月與細罷特月則是「寒冷」的月份（見題為「季節」的圖表 {\LinkToBook:TopicID=661,Name=表　希伯來人的曆法 }）。　　以上提到的舊約方面的資料，可與粗略寫在石版上的一個農曆表作個比較：1908年在基色發現了一塊石版，可能上面原先的文字已被刮去，由一位學童於約主前十世紀在其上另刻文字，翻譯出來的意思不很清楚，但它列出一年十二個月的農事操作，由秋季開始──「兩個月收藏。兩個月撒種。兩個月春季萌芽。一個月拔亞麻。一個月收割大麥。一個月收割其〔他剩下來的〕一切農作物。兩個月修理葡萄樹，一個月收夏果」（參：DOTT，頁201-3）。 d. 其他算日子和季節的方法，是採用一般用來表達某個聲明的日子或節期的字眼（參 `idda{n，但七25；mo{`e{d[，但十二7； z#ma{n，傳三1；尼二 6）。參：詩一○四27。歷史事件的日期，通常是以君王在位的年代，或同時間發生的一些國家大事來表明日期的。如出埃及，寄居在埃及的日子出十二40），第一次建殿（王上六1），或被擄到巴比倫的七十年期間（結卅三21），或烏西雅統治期間的地震（摩一 1；亞十四5）。　　書目：J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 1964, J. B. Segal, VT 7, 1957，頁250-307; JSS 7, 1962，頁212-21。 D.J.W. {\Section:TopicID=659}Ⅱ　兩約之間的曆法　　「希臘王國的年度」（1 Macc. 1:10），指的是西流古時代，正式是從主前312年馬其頓的丟奧斯月（九月或十月）的第一天開始算起的。馬加比壹書一直沿用這個時代來記事，不過該書所引用的一些資料（受巴比倫的影響，把一年的開始定為尼散月），以主前311年的三月或四月作為這個時代的起點。 {\Section:TopicID=660}Ⅲ　新約的曆法　　新約的日期偶爾是以外邦領袖的任期為依歸的。最複雜的例子是路三 1-2經文，記載施洗約翰開始出來傳道的日子是在「該撒提庇留在位第十五年」（即主後27-28年；但據先前西流古王國的算法，新王登基年是始於九月或十月的），也提到其他在位的統治者，包括在猶大及鄰近地區的世俗及宗教的領袖。參：用不同的統治者來表達日期的有；該撒亞古士督（路二1）、該撒革老丟（徒十一28）、巡撫居里扭（路二2）、方伯迦流 (徒十八12)，及猶太人的王希律（太二1；路一5）。　　不過新約的作者大部分都是用當時猶太人的某種曆法（或多種曆法）來計算時間的。經文的記載不時提到猶太的節期或其他聖日，特別是第四卷福音書，更是如此。參：約二13、23（逾越節）；五 1（也許是新年）；六4（逾越節）；七2（住棚節，37節「節期的末日，就是最大之日」，是指第八天，參：利廿三36；民廿九35；尼八18）；十 22（修殿節，在基斯流月的第廿五日，參：馬加比一書四59）；十一55起（逾越節）。另參：太廿六2；可十四1；路廿二1（逾越節與除酵節）；徒二1（五旬節）；十二3-4（逾越節與除酵節）；十八21，AV （可能是逾越節）；廿6（除酵節）；廿16（五旬節）；廿七9（此處的「禁食」是指贖罪日，大約是地中海冬季之前行船的末期）；林前十六8（五旬節）。　　一週的日中，安息日是常被提及的。「第二個首次的安息日」（路六 1 ）某些古抄本，見英文旁註或許是個專有名詞，已不能確定其意義。星期五是「預備日」（臘：paraskeue{），也就是安息日的前一天（臘： prosabbaton；可十五42；參：約十九31）；「預備逾越節的日子」（約十九14）意即「逾越節週的星期五」（臘：paraskeue{ tou pascha）。「七日的第一日（臘：mia sabbatou 或 mia to{n sabbato{n，即安息日後的次日），因為是耶穌復活的日子而有了新的意義（除了福音書對主復活的敘述以外），參：徒廿7；林前十六2，另參：啟一10*「主日 {\LinkToBook:TopicID=2581,Name=主日（LORD'S DAY） }」（臘： kyriake{ he{mera）。　　一般來說，新約時代（至少在主後70年以前）的猶太曆法是採用撒都該人的算法，因為聖殿的禮拜是根據這個曆法來釐定的。照此算法，五旬節乃是獻初熟的大麥禾捆之後的第五十日，亦即從逾越節後的第一個星期天算起的第五十天（參：利廿三15-16），所以五旬節必是在星期天，與基督徒的曆法一樣。主後70年以後，法利賽人的算法成為一般猶太人所依循的標準，他們把利廿三15的安息日解釋為除酵節的節日，而不是每週的安息日。照此算法，則五旬節必是在那個月的同一日（這一點，對那些認為五旬節是律法頒佈的週年記念日的人來說，是十分重要的）；而不是一個禮拜的同一日。　　撒都該人與法利賽人在曆法上的差異是小事，更重大的分歧存在於這兩派。與那些依循「分裂教派曆法」者之間；後一種曆法見於禧年書及晚近發現的死海古卷。如果耶穌與祂的門徒所根據的，是這個「分歧教派」的曆法，那我們就可以解釋為甚麼耶穌和門徒在祂被捕之前就守逾越節，而大祭司和他的同，伙則直等到主釘十字架以後才守逾越節。（約十八 28）　　書目：J. C. Dancy, Commentary on 1 Maccabees, 1954，頁48起；N. Geldenhuys, Commentary on Luke, 1950, 649起；A. Jaubert, La Date de la Ce&ne, 1957, and 'J~esus et le calendrier de Qumra^n', NTS 7, 1960-1，頁1起；J. van Goudoever, Biblical Calendars, 1959; J. B. Segal, The Hebrew Passover from the Earliest Times to AD 70, 1963; J. Finegan, Handbook of Bible Chronology, 1963; E. J. Bickerman, Chronology of the Ancient World, 1968; E. J. Wiesenberg 和其他人，Calendar, in EJ; W. M. O~Neil, Time and the Calendars, 1975。 F.F.B.