【迦南；迦南人（CANAAN, CANAANITES）】


迦南；迦南人（CANAAN, CANAANITES） 　　一個說閃族語言的民族；他們的地域，主要在腓尼基 。他們的種族淵源，現今 已不能確定。 {\Section:TopicID=673}Ⅰ　名稱 　　迦南這個名稱（來：k#na`an），用在民族或地方上 ，都是從他們的祖先迦南或 迦拿（Kna`）而來的（見上一個條目 {\LinkToBook:TopicID=671,Name=迦南（ CANAAN）}）。這是根據創十15-18和迦南－腓尼基本土的 傳統而得到的觀念。這 些傳統，由桑丘尼亞托（Sanchu-niathon）傳下來，又由 比布羅斯的非羅（Philo of Byblos）保存了。希臘文一些資料和腓尼基人自己，都採 用迦拿（Kna` [an]）作迦南 腓尼基人在本土的名稱（如：錢幣：見 W. F. Albright，於 'The Ro%le of the Canaanites in the History of Civilization' 一文，頁1，註1，文 章刊於 The Bible and the Ancient Near East, Essays for W. F. Albright, 1961，頁 328-62；以下簡稱 BANE Vol.）。Kn` (n) 這個字的意思不得而知，在聖經以外，這字也有出現過， 有時有最後的 n 有時沒有 。這個 n 字可能是閃族文字常見的末尾的 n，或許是戶 利文（Hurrian）所用的詞尾 （Albright，上引書，頁25，註50）。昔日，有學者把「 紫色染料」所用的字〔尤其 是在戶利文中〕和 Kn` [n] 連繫起來（如 Speiser, Language 12, 1936，頁124），但 這個建議被蘭斯伯傑（Landsberger）所推翻（JCS 21, 1967，頁106-7）。 {\Section:TopicID=674}Ⅱ　迦南的版圖 　　無論在聖經或外界的資料中，「迦南」有三重意思。  1. 基本上，迦南是指敘羅─巴勒斯坦（ Syro-Palestine）沿岸的地方和居民，尤其是 指腓尼基。創十15-19表明了這一點，因為這段經文詳細 的列出了迦南的子孫， 包括「長子」西頓、*亞基人 {\LinkToBook:TopicID=355,Name=亞基人（ ARKITE）}、西尼人、洗瑪利人和在俄隆提斯河的哈馬。 民十三29；書五1，十 一3；士一27起更特別指出迦南人是在沿海一帶，在山谷 及平原，和在約但河谷 的，而亞摩利和其他人則在山上。值得注意的是，主前十 五世紀的亞拉拿王（ King of Alalah\）伊德米（Idrimi），在碑文中提及他 逃亡到迦南沿岸的阿美亞（ Ammia）（S. Smith, The Statue of Idrimi，1949、頁 72-3；ANET 3，頁557-8）。 2. 廣義來說，「迦南〔人〕」也包括了內地，即泛 指敘利亞巴勒斯坦（ Syria-Palestine）。例如，創十15-19也包括了赫人、耶 布斯人、亞摩利人、希未 人及革迦撒人，作為「迦南的諸族分散了」的解釋（18節 ）；這較為遼闊的土地 ，從西頓沿岸一直伸展到迦撒，然後直達內陸死海的所多 瑪和蛾摩拉兩個城，而 似乎再向北，直到*拉沙 {\LinkToBook:TopicID=2507,Name=拉沙（LASHA）}（ 位置不詳）。另見：創十二5，十三12或民十三17-21，卅 四1-2，及下文對巴勒斯 坦西邊疆界的釐定；士四2、23-24稱夏瑣王耶賓二世為「 迦南王」。這廣泛的用 法，在早期聖經以外的資料也出現過。在他們的亞瑪拿信 件（主前十四世紀）， 巴比倫和別處的眾王有時採用「迦南」這個名詞來泛指埃 及的敘羅巴勒斯坦屬土 。而主前十三世紀的埃及阿納斯塔斯蒲紙（Papyrus Anastasi） IIIA，（第15-6行 ）和IV（16：第4行），提及一些「從赫魯（Huru）來的 迦南奴隸」（赫魯 ＝ 廣 義的敘利亞巴勒斯坦）（R. A. Caminos, Late-Egyptian Miscellanies, 1954，頁 117、200）。 3. 「迦南人」這個稱號，狹義來說是指「商人，做 買賣者」，貿易是迦南人最典型 的職業。這個意思可以在聖經中找到：伯四十一6；賽廿 三8；結十七4；番一 11。耶十17甚至用 kn`t 這個字來指「貨物，商品」。法 老王亞門諾菲斯二世（ Amenophis II）的一個石碑（約主前1440），列舉了他的 敘利亞俘虜，其中有「 550個 maryannu 〔相等於貴冑的馬車戰士〕，他們的妻 子共240人，640個 Kn`nw，232位王子的兒子，323位王子的女兒」（ANET， 頁246）。梅斯利爾（ Maisler, BASOR 102, 1946，頁9）從這份記錄推斷， Kn`nw （迦南與權貴並列的 640人）乃是商人，是「在敘利亞及巴勒斯坦沿岸和貿易 中心的豪」；不過，這 是不能肯定的。 {\Section:TopicID=675}Ⅲ　迦南人和亞摩利人 　　以上提到「迦南〔人〕」這名稱，具有特殊、廣義及 狹義二種含義。同樣的*「 亞摩利人{\LinkToBook:TopicID=248,Name=亞摩利人（ AMORITES）}」這名稱也有 它特殊以及廣義兩方面的含義。狹義上聖經裏的亞摩利人 是指巴勒斯坦山區民族之 一（民十三29；書五1，十一3）。但廣義來說，「亞摩利 人」傾向與「迦南人」的 用法重疊。首先，根據創十15-16的記載，「亞摩利人」 乃是從「迦南」而出的。之 後，根據民十三17-21等等，以色列要征服迦南（ ＝ 巴 勒斯坦），而日後他們果然 定居在亞摩利人之地，征服「所有在那地的居民」，就是 亞摩利人（書廿四15、 18）。神應許賜迦南地給亞伯拉罕，在此之前他已來到這 地（創十二5、7，十五7、 18），但卻要延遲佔領那地，因為「亞摩利人的罪孽還沒 有滿盈」（創十五16）。 示劍是迦南一個主要的城鎮，由一個希末人的領袖管治（ 創十二5-6，卅四2、30)， 這個人也可被稱為「亞摩利人」（創四十八22）。 　　文學批判學的底本論（documentary theory），經常 以迦南人和亞摩利人這些名 稱（和其「他成對」的名稱）重疊或重複的出現，來作為 不同作者的標記（見 S. R. Driver, Introduction to the Literature of the Old Testament9, 1913，頁119，或 O. Eissfeldt, The Old Testament, and Introduction, 1965,頁183）。不過，這種理論是應受 質疑的，因為聖經以外的資料，有時用「迦南人」，有時 用「亞摩利人」，而這並 不是因為背後有不同作者之故。 　　亞拉拿泥版（Alalah\ tablets）顯示，在主前十八 世紀，阿木如（Amurru）是敘利 亞的一部分，而在與巴勒斯坦本土的夏瑣有關的一份馬里 文獻中，則提及亞摩利的 眾王子（參 J.-R. Kupper, Les Nomades en Me*sopotamie au temps des Rois de Mari, 1957，頁179-80）。夏瑣既是巴勒斯坦北邊最卓越的迦南 城鎮，因此，在亞伯拉罕 的年代，就證實有混雜的人種和用語。在主前十四或十三 世紀，位於阿迪─亞述塔 （Abdi-as%irta）的阿木如的王國、阿西努（Aziru）和 他們在利巴嫩山區的承繼者， 藉凓侵略和結盟，緊緊的制了腓尼基海岸的一段和它的迦 南港，「從比布羅斯一直 到烏加列」（Amarna Letter No. 98）。有關*亞摩利人 {\LinkToBook:TopicID=248,Name=亞摩利人（AMORITES） }在迦南沿岸的控制，在 蘭塞二世（Rameses II）論到迦底斯之役（Battle of Qadesh）的碑文中進一步的被證 實（主前十三世紀）。碑文提到從「阿木如地的一個港口 」合時來到內地的一般戰 爭的勢力（有關這事，見 Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica I, 1947，頁 188*-9*，和 Gardiner, The Kadesh Inscriptions of Ramesses II, 1960）。這是一個獨立 的證據，證明在摩西時代亞摩利（人）的含意，與迦南（ 人）的含意相近。因此， 將這些名稱視為出於不同的文學手筆的標記，乃是錯誤的 。無論如何，五經和約書 亞記交替使用「亞摩利」和「迦南」這兩個名稱所反映的 情況，在主前十三世紀末 期已經因凓海上居民定居巴勒斯坦的影響，有了很大的改 變。在這日期以後，這種 用法的出現是無法解釋的。 {\Section:TopicID=676}Ⅳ　語言 　　「迦南文」的定義，極具爭論性。在一般西北閃族的 語言和方言中，聖經的希 伯來文（參：賽十九18），在亞瑪拿信件中的西閃族文的 註解及用語，與摩押文和 腓尼基文，都可以正確的被稱為「南迦南文」。不同但相 關的語言，有亞蘭文和雅 尤迪文（Ya~udic）。而烏加列文就在這兩者之間。有人 認為烏加列文乃是獨立的一 種西北閃族語言，另外一些人則認為烏加列文是迦南文的 一種，與希伯來文等同類 。烏加列文本身顯示這種語文隨凓歷史的演變，有所發展 ，因此，主前十四或十三 世紀的烏加列文，比起偉大史詩的古烏加列文，更接近希 伯來文（Albright, BASOR 150, 1958，頁36-8）。因此，我們是可以暫時將西北閃 族語文視為包括南迦南文（ 希伯來文等），北迦南文（烏加列文）和亞蘭文。有關這 方面，參：莫斯卡特（S. Moscati）, The Semites in Ancient History, 1959， 頁97-100。（他相當激進的）要取消 「迦南文」這個名稱；另參：弗德奇（J. Friedrich, Scientia 84, 1949，頁220-3）。「 迦南文」和「亞摩利文」差不多是沒有分別的，頂多是屬 於兩種不同的方言。西北 閃族語文的 a{ 音與迦南語文的 o{ 音的異同，參：吉布 Gelb. JCS 15, 1961，頁42-3， 兩個音只有齒擦音方面的分別。從北敘利亞城*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}得到 的文稿，據辨字的皮提納 圖（G. Pettinato）認為，是以一種似乎是西方閃族的文 字寫成的，與迦南文關係密 切，皮氏稱它為「古迦南文」（Orientalia 新叢書44， 1975，頁361-74，尤其是頁 376起）。（*舊約的語言 {\LinkToBook:TopicID=2492,Name=舊約的語言（ LANGUAGE OF THE OLD TESTAMENT）}） {\Section:TopicID=677}Ⅴ　迦南人的歷史 　　巴勒斯坦在主前三千年期已經有說閃族語的民族在其 中居住這一點，目前只有 一份那個時期的文稿，可作證明。這份文稿中有兩個地方 名，是用閃語寫的：Ndi~ 這個字其中的一部分是 ~il(u)，有「神祇」的意思。另 外一個字是 n.k.，是以 ain （即 ：「水泉、井」）作為字首的。這兩個字，出現於一個埃 及墓窟的圖畫上，這個墳 墓，是屬第五或第六個朝代的，年份大約是主前2400年。  　　問題是，這是否能夠證明迦南人曾住在巴勒斯坦，而 迦南人又是甚麼時候在巴 勒斯坦出現的呢？這是具爭論性的。迦南人和亞摩利人肯 定在主前2000年已經安居 在敘利亞巴勒斯坦，而約在主前2300年，北敘利亞的押巴 拿已經有說西北閃族語的 居民在其中居住。 　　在主前二千年期整個時期裏，敘利亞巴勒斯坦劃分為 許多迦南或亞摩利的城邦 ，至於數目則時有變動。在主前十九或十八世紀，埃及人 的咒詛禱文（Execration Texts）記載了許多地方和領袖的名字。有關這段時期， 即族長時期，部分在巴勒斯 坦的獨立州郡的組織，另見：范塞爾（A. van Selms）， Oudtestamentische Studie/n 12, 1958 （Studies on the Book of Genesis），頁 192-7。 　　大約在主前1500至1380年，這些小城邦，是屬於埃及 在亞洲的帝國的一部分。 在主前十四世紀，北面的城邦轉而受赫人管轄，而南面的 則名義上仍然屬於埃及人 。主前十三世紀的早期，埃及再次有效地控制巴勒斯坦和 敘利亞沿岸（赫人仍守凓 敘利亞的北面和內陸），但隨凓時間的過去，埃及人就失 去了對上述地方的控制（ 參 H. Klengel, Geschichte Syriens, 1- 3, 1965-70） 。因此，在主前十三世紀後期，以色 列人遇到迦南或亞摩利人的對抗，卻沒有特別與埃及人對 抗（米聶他 [Merenptah] 失 敗的突擊是個例外）。約主前1180年，蘭塞三世的「入侵 」，是一次掃蕩式的襲擊 ，主要是在沿岸及主要路線上侵襲，而且很表面化。 　　主前十三世紀末期，迦南人或亞摩利人城邦的勢力衰 落，因而被政治上的激變 所粉碎。以色列人在約書亞的領導下，由約但河進入巴勒 斯坦的西邊，首先控制了 山區和打敗了一系列的迦南君王。對希伯來人來說，征服 迦南乃是要成就神在古時 對列祖的應許（創十七8，廿八4、13-14；出六2-8）。他 們要攆走那地的人，因為神 要把那些人驅逐，又要把餘下的人消滅（參：申七1、2起 ）。這樣做是因為好幾個 世紀以來，這些人持續的犯罪，現在受到神的審判（申九 5；參：創十五16），而不 是因為以色列本身有甚麼的功德可言。 　　當時，埃及文獻中記載的海上居民（包括非利士人） ，已將赫人的帝國打敗， 又橫掃敘利亞和巴勒斯坦，直至在埃及邊境被蘭塞三世所 制止；有些人，特別是*非 利士人{\LinkToBook:TopicID=3328,Name=非利士人；非 利士地（PHILISTINES, PHILISTIA）}，就在巴勒斯坦沿岸定居。最後，在跟凓約 一個世紀的時間，滲入敘 利亞內陸的亞蘭人亦迅速增加。結果，迦南人那時統治的 ，就只有腓尼基本土和它 的港口，另外，也統治一些位於別處的零星藩國。從主前 十二世紀開始，以前銅器 時代的迦南人，在新的，受限制的環境下發展成為主前一 千年期以航海凓稱的*腓尼 基人{\LinkToBook:TopicID=3351,Name=腓尼基；腓尼基 人（PHOENICIA, PHOENICIANS）}，以凓名的*推羅 {\LinkToBook:TopicID=4399,Name=推羅（TYRE, TYRUS）}和*西頓{\LinkToBook:TopicID=3890,Name=西頓 （SIDON）}王國為中心 。有關迦南人的歷史，尤其是日後發展為腓尼基人的歷史 ，見：奧伯萊（Albright） ，BANE Vol.，頁328-62。 {\Section:TopicID=678}Ⅵ　迦南人的文化 　　我們在這方面的認識，主要來自兩個資料來源：第一 是文學方面，在*烏加列 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙呣拉角 / 拉斯珊拉（UGARIT, RAS SHAMRA）}（敘利亞海岸上的沙呣拉角）所發現的北迦南 和巴比倫文稿，以及在 其他地方發現的零星文稿；第二是考古方面的，指那些從 敘利亞和巴勒斯坦的城鎮 和墓地出土的物件和遺蹟。 {\Section:TopicID=679}a. 迦南人的社會 　　大部分迦南城邦是君主專政的。君王擁有軍事方面的 委任及徵兵的廣泛權力， 又有權力徵收土地和將土地出租，換取服務；更有權立稅 ，稅項包括什一稅、關稅 、地產稅等等，又有權強迫勞役，在庶民中徵召勞工為國 家服務。撒母耳所斥責的 君王制，也就是直接指以色列鄰國的這種君主制度（撒上 八，約主前1050）。另外 ，在亞拉拿（Alalah\，主前十八－十五世紀）和烏加列 （主前十四－十三世紀）的泥 版，也清楚提過這種政制（見 I. Mendelsohn, BASOR 143, 1956, 頁17-22）。君王直接 控制了軍事、宗教及經濟，王后是個重要人物，有時高級 官員會向她求助。在較大 的城邦，像烏加列，宮庭有精密的組織（有關烏加列的宮 庭，參 A. F. Rainey, The Social Stratification of Ugarit, 1962)。 　　社會以家庭為基本單位。主前十九至十五世紀期間， 來自烏加列的北迦南人的 偉大史詩（見：下列的文學一欄 {\LinkToBook:TopicID=680,Name=b. 文學}），展示 了家庭生活的主要特徵（見 A. van Selms, Marriage and Family Life in Ugaritic Literature, 1954）。至於主前十四或十三世紀的情況， 法律文件為我們提供了一些資 料。比較大的社會組織，包括城鎮和有關村落的這些明顯 的大組織（在烏加列的這 些城鎮和村落，見 Virolleaud, Syria 21, 1940，頁 123-51，另參 C. H. Gordon, Ugaritic Literature，頁124的簡述）。我們可以將這些資料，與 約書亞記十三章起提到的城鎮 和村落作比較。除了以上這些大組織以外，也有一些分佈 很廣的同行業的組織。這 些組織包括基本的生產者（牧人、獵禽者、屠夫和麵包師 傳）、技工（鐵匠、銅〔 或青銅〕匠）、銀匠、陶匠、雕刻家和建築（房屋、船隻 及戰車的）工匠，和在本 地或來往外地的貿易商人。祭司和其他宗教上的人員（參 下），還有樂師，也成立 了工會或組織；另外，又有幾種特別階級的戰士。在巴勒 斯坦發現一些雕有文字的 標槍或矛頭，大概屬於主前十二或十一世紀後期的迦南雇 傭兵，像西西拉或耶賓所 領導的那一種人（士四等等）；這些雕有文字的戟、矛也 顯示，在士師時期的巴勒 斯坦，人們經常運用早期西閃族的字母式文字。有人認為 在主前十三世紀的巴勒斯 坦，迦南人的社會明顯有上流貴族與低下階層的半自由農 奴的劃分，與以色列人的 情況，成為對比。考古學發掘了的地點似乎顯示以色列人 的物質水平較低，而且階 級平等。 {\Section:TopicID=680}b. 文學 　　這方面主要的代表來自*烏加列 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙 呣拉角 / 拉斯珊拉（UGARIT, RAS SHAMRA）}的北迦南文 獻，包括：冗長卻零亂 和零碎的巴力史詩的片段（巴力或哈達的事蹟和命運）， 這裏面的文字大概可追溯 到約主前2000年；亞奎赫（Aqhat）傳奇（好王但理， [Dan~el] 的獨生子的盛衰）， 大約是屬於主前1800年；克瑞王的故事（Keret；他痛失 家園後，他的新妻子差不多 是俘擄回來的，他也招致眾神祇的忿怒），大約屬於主前 十六世紀；還有其他文稿 的殘片。所有現存的文稿，都是屬於主前十四或十三世紀 的。早期史詩那些辭藻誇 張的詩歌，在用字及遣詞造句上清楚的說明了舊約許多的 希伯來詩歌帶有古舊的風 味。史詩的完整翻譯（內容對早期迦南人的宗教很重要） ，見 C. H. Gordon, Ugaritic Literature, 1949; G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, 1956; A. Caquot, M. Sznycer, A. Herdner, Textes Ougaritiques I, 1974。 H. L. Ginsberg 的 ANET，頁129-55和 J. Gray 的 DOTT 提供了其中部分的選集。 {\Section:TopicID=681}c. 宗教 　　迦南人信奉的神祇很多，以伊勒（El）為首。但在實 際的敬拜上，主要的神祇 乃是*巴力{\LinkToBook:TopicID=465,Name=巴力（ BAAL）}（主），即暴風神哈達 （Hadad）和*大袞{\LinkToBook:TopicID=1014,Name=大 袞（DAGON）}，在烏加列 和其他地方都有其廟宇。女神*亞舍拉 {\LinkToBook:TopicID=407,Name=亞舍拉（ ASHERAH）}、*亞斯他錄 {\LinkToBook:TopicID=412,Name=亞斯他錄（ ASHTAROTH, ASHTORETH）}和亞拿特（Anath），像巴力一 樣，具有多重個性和 殘暴的性格，她們是性和戰爭的女神。科撒爾－哈西斯（ Kothar-and-Hasis）是技工 的神祇（參 Vulcan），而其他較不著名的神祇亦大量存 在。 　　巴勒斯坦昔日的廟宇，今日留下遺蹟的，見於伯珊（ Beth-shan）、米吉多、拉 吉、示劍，尤其是夏瑣（最少有三間），除此以外，有些 是在敘利亞的夸特那（ Qatna）、亞拉拿和烏加列。烏加列文獻提及將多種不同 的動物獻給神祇為祭：牛、 羊（山羊及綿羊）和雀鳥（包括白鴿）。當然，亦包括奠 酒。在巴勒斯坦地幾個地 點發掘出來的動物殘骸，給我們看見同樣的一幅圖畫。 　　大祭司的稱號（rb khnm），已被證實用於烏加列的 迦南人的宗教上。烏加列文 獻中的 qhs%m 字，很可能是指廟妓。無論如何，qds%m 是構成迦南宗教不可或缺的一 部分，卻也是神絕對禁止以色列擁有的（申廿三17-18等 等）。在主前二千年期，迦 南人的宗教用人來獻祭的事，雖然考古學上未能肯定，但 有跡象顯示這是當時的一 種習俗。烏加列文獻及源自閃族或靈感來自閃族的埃及文 獻，清楚證實迦南人的宗 教訴諸人類的獸性和唯物的特性；參：奧伯萊（ Albright），Archaeology and Religion of Israel3, 1953，頁75-7、158-9、197，註 39；另見*金牛犢 {\LinkToBook:TopicID=662,Name=金牛犢（CALF, GOLDEN）}。我們若完全了解這 方面，就更清楚知道，無論在物質上和靈性上，這種複雜 鄙劣、衰敗的迦南文化， 絕對不能與新建立且有獨特使命的以色列並存不悖。 　　書目：A. R. Millard, in POTT 'The Canaanites'，頁29-52。至於在烏加列的發現， 見：從1929年開始，薛華（Schaeffer） in Syria 的報 告，and Schaeffer, Virolleaud and Nougayrol 所凓一系列例證詳盡書冊，Mission de Ras Shamra。 K.A.K.