【中文聖經譯本（CHINESE VERSIONS OF THE BIBLE）】


中文聖經譯本（CHINESE VERSIONS OF THE BIBLE） {\Section:TopicID=749}Ⅰ　文言文譯本 　　基督教中文聖經的翻譯歷史，通常是從1807年、即馬 禮遜抵達中國的一年寫起 。這時期的中文聖經譯本，都是以文言文寫成的。 {\Section:TopicID=750}馬禮遜的《神天聖書》 　　馬禮遜（Robert Morrison）是蘇格蘭人。他隸屬倫 敦傳道會（London Missionary Society），於1804年申請前往中國，1807年到達廣州， 隨即開始進行中文聖經的翻 譯工作。 　　馬禮遜這項艱巨的任務，是在極度困難的環境中完成 的。這一方面是由於當時 的滿清政府明令禁止西教士自由傳教，還規定將教授外國 人中文的華人處以極刑。 另一方面，由於澳門的天主教人士，也對基督教的宣教事 工諸多阻撓。馬禮遜在重 重障礙中，艱苦經營。1810年，他首先完成了使徒行傳的 翻譯工作，繼而在1811及 1812年分別出版了路加福音和使徒書信；翌年更譯完了新 約全書。舊約方面，除了 申命記、約書亞記、撒母耳記上下至約伯記，是他與另一 位同屬倫敦傳道會的傳教 士米憐（W. C. Milne）合作譯成外，其餘各卷都是由他 一人翻譯的。1819年十一月 ，全部新舊約聖經翻譯完畢，1823年在馬六甲出版，名為 《神天聖書》。 {\Section:TopicID=751}《馬殊曼譯本》 　　與馬禮遜約在同一時期從事聖經中譯工作的，是隸屬 英國浸禮會（Baptist Missionary Society of England）的傳教士馬殊曼（ Joshua Marshman）。根據《聖會日 報》的記載，在馬禮遜來華前八年，馬殊曼已抵達中國北 部省份傳教。而其他資料 則多數記載他於當年前往印度孟加拉省的塞蘭坡，從事宣 教與譯經的工作。 　　馬殊曼的譯經過程，是先由助手拉沙（J. Lassar） 把英文聖經逐段譯成中文，然 後由他本人根據原文逐句斟酌修訂，再請一位不懂英文的 中國人潤飾文筆。他的新 約譯本於1811年完成，五年後在印度出版；全書則於 1822年完成，同年在印度出版 。 　　當代學者比較馬殊曼和馬禮遜的兩種譯本時，發現頗 多相同或相似的譯文，由 是推斷這兩譯本都是以當時收藏在倫敦的大英博物館、由 天主教巴黎外方傳教會教 士巴設（J. Basset）於1700年左右譯成的稿件，作為主 要的參考資料。 　　《馬殊曼譯本》雖然比馬禮遜的《神天聖書》早一年 出版，但由於前者的工作 地點是印度，而後者則實地在中國境內進行，所以目前世 界仍一致公認，馬禮遜的 譯本是第一部基督教的中文聖經。 {\Section:TopicID=752}《四人小組譯本》 　　馬禮遜和馬殊曼的譯本面世後，東來傳道的西教士人 數日漸增加。他們來自不 同的國家，隸屬不同的差會，對譯經的標準和要求也各有 不同。1835年，一個為修 訂馬禮遜的《神天聖書》而組織的四人工作小組宣告成立 ，小組成員包括倫敦傳道 會的麥都思（Walter HenryMedhurst）、荷蘭傳教會（ Netherlands Missionary Society）的郭實臘（Karl Gutzlaff）、美國海外宣教會 （American Board of Commissioners for Foreign Missions）的裨治文（E. C. Bridgman），和馬禮遜的兒子 馬儒漢（John R. Morrison）。《四人小組譯本》的新約 部分於1835年完成，由麥都 思作最後訂正，兩年後在巴達維亞（今之耶加達）出版， 定名為《新遺詔書》；舊 約部分則於1838年完成，1840年出版。舊約聖經發行的同 年，郭實臘又將麥都思訂 正的新約部分再行修訂出版，名為《救世主耶穌新遺詔書 》。 {\Section:TopicID=753}《委辦譯本》 　　1842年八月，滿清政府與英國簽訂南京條約，答允開 放五個對外通商口岸，並 且割讓香港。這時有不少在華的傳教士認為，中國的政局 既漸趨穩定，應考慮合作 出版一部有統一的名稱和名詞，且在翻譯上更為完善的聖 經。1843年八月，英美兩 國各差會的代表共十五人，在香港召開首次宣教會議，通 過由所有在中國的基督教 差會組成一個總委辦會，其下設地區委辦會，分區進行聖 經翻譯工作；每區的稿本 須交其他地區代表審查，再經總委辦會校閱後才作定稿。 大會同時決定以「公認經 文」（Textus Receptus）作為翻譯的藍本。 　　1847年六月，第二次宣教會議假麥都思在上海的寓所 舉行。會前浸信會的代表 宣告退出，準備自行把《馬殊曼譯本》修訂出版。而會中 其他代表又因神學上的爭 論分裂成不同的派系；麥都思和施敦力（J. Stronach） 等主張把 God 字譯作「上帝」 ，而裨治文和布恩（W. J. Boone）等則認為應譯作「神 」。最後代表決定在印行新 約時，出版機構可隨自己的見解加以翻譯。於是美國聖經 公會採用「神」字，英國 聖經公會採用「上帝」二字。1850年，《委辦本四福音》 首先完成。翌年，裨治文 宣告退出，餘下倫敦傳道會的幾位傳教士繼續工作。 1852年，《委辦譯本新約全書 》終於完成面世，而《舊約全書》則於1854年正式出版。  {\Section:TopicID=754}《裨治文譯本》 　　裨治文退出委辦會後不久，便聯同美國長老會（ Presbyterian Church in U. S. A.） 的宣教士克陛存（M. S. Culbertson）等人重譯聖經。新 約部分於1859年出版，舊約 則於1862年出版。對於需要深入研究經義的教牧人員或神 學生來說，這譯本確能提 供較多幫助。對一般讀者來說，《委辦譯本》因文筆流暢 ，所以對向來重視文章風 格的中國讀書人更具吸引力。 {\Section:TopicID=755}《高德譯本》 　　浸信會傳教士一向都不贊成「洗禮」這個名詞，他們 主張用《馬殊曼譯本》中 的「蘸」字來代替「洗」字。他們退出委辦會後，便邀請 當時正在曼谷的傳教士高 德（J. Goddard）來華，從事修訂《馬殊曼譯本》的工作 。1853年，新約全書在寧波 出版。舊約方面，高德在修譯完創世記至利未記後，由於 健康欠佳而不能繼續，改 由羅爾悌（E. C. Lord）和迪因（W. Dean）修譯餘下各 卷，於1868年完成出版。一 般認為這譯本比《新遺詔書》更切近原文文法格式，而在 中文文筆方面，仍不失清 順易讀，實在難能可貴。 {\Section:TopicID=756}Ⅱ　淺文言譯本 　　時至滿清末期，中國的語言和文字產生了相當程度的 改變，加上國人對外接觸 日漸頻繁，又受到西方思想影響，使一般寫作都趨向較為 通俗的淺文言。淺文言譯 本時期（十九世紀初約廿五年），可以說是文言文聖經過 渡至白話文聖經的中間階 段。 {\Section:TopicID=757}《楊格非淺文理譯本》 　　第一位嘗試用淺文言翻譯聖經的傳教士，乃倫敦傳道 會的楊格非（Griffith John）。他認為文言文過於艱深，無法承擔普遍宣教的任 務，而當時口語方面使用 的官話，卻帶有濃厚的地域性方言味道；所以他嘗試走中 間路線，進行淺文言譯本 的翻譯工作。他反對照字搬字的譯法，認為這只會曲解了 原文的意思，因而提倡「 忠實的譯文要能保存原作者的意思，並且將它表達出來」 。這主張與近代譯經權威 奈達（Eugene Nida）的見解相似，後者以「意義相符， 效果相等」為翻譯的最高準 則，反對「形式相符」的呆板翻譯。楊格非的《新約淺文 理譯本》於1885年出版， 四年後發行修訂版；舊約部分則只譯至雅歌為止，於 1905年出版。 {\Section:TopicID=758}《包約翰、白漢理淺文理譯本》  　　美國海外宣教會的白漢理（Henry Blodget）和倫敦 傳道會的包約翰（John S. Burdon），是繼楊格非後嘗試用淺文言翻譯聖經的傳教士 。他們合作譯成的新約全 書於1889年出版。這譯本不及楊格非譯本流傳廣泛。 {\Section:TopicID=759}《施約瑟淺文理譯本》 　　施約瑟（S. I. J. Schereschewsky）是美國聖公會 （The Protestant Episcopal Church in U. S. A.）駐上海教區主教，於1859年十二月抵達上 海。他首先參加《北京官話新 約全書》的翻譯工作，然後獨力完成了一冊舊約官話譯本 。1881年，他在武昌中暑 而癱瘓，雖遍遊歐美治療，但屢醫無效。1886年，他回美 國休養。這時他只能用兩 隻手指打字，而他所翻譯的淺文言聖經，就是在這情況下 ，逐字以羅馬併音譯成的 。因此，他也詼諧地稱這譯本為「兩指版」。1895年，他 重返上海，把譯稿寫成中 文，於1902年在日本付印。 {\Section:TopicID=760}Ⅲ　官話（國語）譯本 　　「官話」（現稱為「國語」）是當時中國朝廷及各地 官員沿用的語言，也是中 國全境百分之九十以上的人日常使用的語言。為了更能切 合廣大群眾的需要，宣教 士便嘗試以這種普及語言來翻譯聖經。 {\Section:TopicID=761}《麥都思、施敦力官話譯本》 　　第一位以官話翻譯聖經的宣教士，是曾主譯《新遺詔 書》，其後又參與《委辦 譯本》翻譯工作的麥都思。他與倫敦傳道會的另一位宣教 士施敦力合作，把《委辦 譯本》的新約全書改寫成官話，於1857年出版。 {\Section:TopicID=762}《北京官話新約全書》 　　這部官話聖經，是由五位在北京或華北地區居住的英 美宣教士合作譯成的。他 們都是當代頗負盛名的漢學家，包括包約翰（J. S. Burdon）、艾約瑟（J. Edkins）、 白漢理（H. Blodget）、丁韙良（W. A. P. Martin）和 施約瑟（S. I. J. Schereschewsky）。他們以《麥都思、施敦力官話譯本》 為根據，分頭翻譯，譯畢交 全體審訂，再經中國學者精閱詳校，才作定稿。這譯本費 時八年才完成，於1866年 出版。由於譯者對God字的譯法仍有歧見，故此在出版時 發行了三種版本；英國聖經 公會印行「上帝」與「天主」兩種版本，而美國聖經公會 則印行「神」字版本。這 譯本是《官話和合譯本》面世以前，在中國華北各省流傳 最廣的聖經。 {\Section:TopicID=763}《施約瑟舊約譯本》 　　施約瑟是淺文言聖經《兩指版》的譯者，也是《北京 官話新約全書》翻譯小組 成員。他依照《北京官話新約全書》的體裁進行翻譯舊約 ，於1875年完成，由美國 聖經公會出版。這譯本其後曾經多次修訂。1878年，英國 聖經公會將《北京官話新 約全書》與施氏的舊約譯本會印為聖經全書出版。 {\Section:TopicID=764}《楊格非官話譯本》 　　英國和蘇格蘭聖經公會認為《北京官話新約全書》帶 有北方口語，不易成為全 國性讀物，乃邀請楊格非翻譯一部適合南方各省人士閱讀 的聖經。楊氏將他本人以 前用淺文言譯成的新約聖經改寫成官話文體，於1889年由 蘇格蘭聖經公會出版。 {\Section:TopicID=765}《官話和合譯本》 　　從1823年馬禮遜的《神天聖書》出版，直至十九世紀 末葉的六、七十年間，在 中國南北各省教會通行的中文聖經譯本，數目已有十多種 ；若把地域性方言的譯本 計算在內，數目達卅種以上。對於當時尚在幼嫩階段的中 國教會來說，這顯然不是 一個健全的現象。1890年，歐美各差會的代表在上海舉行 譯經大會，通過進行《和 合譯本》的翻譯，務求讓全中國的教會可以擁有劃一和標 準的聖經。大會原先決定 出版三種不同文體的譯本，以供應不同教育程度的讀者的 需要。但在文言文和淺文 言兩種文體的新約部分完成後，眾代表議決取消兩種文言 譯本的計畫，只出版一部 合併的文言譯本全書；至於第二種文體的聖經──《官話 和合譯本》，則按原定計 畫進行。 　　參與這項翻譯工作的西教士共七人。他們工作至 1906年新約完成時，譯員中已 有一人去世，另一人退休，餘下的五人分別是：狄考文（ C. W. Mateer）、富善（C. Goodrich）、歐文（G. Owen）、鮑康寧（F. W. Baller）和鹿依士（S. Lewis）。 1919年二月，《官話和合譯本》（後改名為《國語和合譯 本》正式出版；富善是上 述五人中唯一健在，能親眼看見這譯本面世的譯員。在前 後廿七年的翻譯期間，譯 文曾經多次被仔細的修訂，最後才由英國、美國和蘇格蘭 三地的聖經公會出版。這 譯本面世後不到十年，其銷量已遠超任何其他譯本。它不 僅被華人教會奉為一冊「 神聖的經典」，也被尊為一種「學術上的鉅凓」。它對華 人教會的貢獻與影響，實 非其他譯本所能相提並論的。 　　1988年，聯合聖經公會為了切合新時代語文演變的路 向，推出了《新標點和合 本聖經》的修訂譯本。這新譯本雖沿用舊譯本的經文，但 在標點符號的運用，以及 一些人名、地名和詞彙的譯法上，都作了恰當的修訂。 {\Section:TopicID=766}王宣忱的《新約全書》 　　《國語和合譯本》的出現，可說是西教士從事聖經中 譯工作的結束。隨凓中國 信徒在真理上的穩固成長，以及聖經學者的日漸興起，由 華人翻譯的聖經相繼完成 面世。第一本由華人獨力承擔譯事的聖經譯本，是王宣忱 的《新約全書》。王宣忱 是一位中、英文造詣皆深的學者，且懂聖經原文，曾協助 狄考文（C. W. Mateer）翻 譯《國語和合譯本》。狄氏死後，王宣忱進神學院深造， 期間決志重譯新約聖經， 並搜集各種譯本以作參考。1933年，他的《新約全書》翻 譯完成，由青島中華基督 教會出版。 {\Section:TopicID=767}朱寶惠的《重譯新舊約全書》 　　朱寶惠先與美籍傳教士賽兆祥（A. Sydenstriker） 合作翻譯了一冊新約聖經，於 1929年出版。稍後他們認為有重譯的必要，但工作開始後 不久，賽氏便因病去世。 朱寶惠乃單獨承擔修訂工作，並且進行舊約的翻譯。 1939年，全書修譯完成，定名 為《重譯新舊約全書》。 {\Section:TopicID=768}鄭壽麟、陸亨理的《國語新舊庫 譯本》 　　這譯本是鄭壽麟與傳教士陸亨理（H. Ruck）合作譯 成的聖經。新約部分於 1939年在北京出版，而新約附詩篇合訂本則於1958年在香 港出版。 {\Section:TopicID=769}蕭鐵笛的《新譯新約全書》 　　簫鐵笛從1959年開始進行翻譯聖經的工作，在趙世光 牧師的協助下，以五年時 間把新約譯完，於1967年由香港靈糧出版社發行。 {\Section:TopicID=770}呂振中的新舊約譯本 　　呂振中於1940年開始在北京翻譯聖經。他以英國牛大 學的蘇德爾（Alexander Souter）所編的新約希臘文聖經為依據進行翻譯，於 1946年完成了新約部分，由燕京 大學宗教學院出版。三年後，他又以聖經公會發行的聶斯 黎（Eberhard Nestle）新約 希臘文第十七版聖經為藍本，把譯文重新修訂，於1952年 完成，由香港聖書公會出 版，名為《新約新譯修稿》。而舊約的翻譯工作費時十多 年始完成，於1970年出版 。 {\Section:TopicID=771}Ⅳ　現代語文課本 　　華人譯本的出現，為中文聖經翻譯史揭開了新頁。在 接續的數十年間，隨凓時 代和社會的轉變，中國語文趨向更現代化。很多古舊的詞 句已不通用、新式的標點 符號逐漸增加、不少字詞雖寫法依舊，但意義和內涵改變 了。為了配合新時代的需 要，翻譯現代語文的中文聖經便應時而生。 {\Section:TopicID=772}《現代中文譯本》 　　這中文聖經的譯本是由香港和台灣兩地的聖經公會， 聯同聯合聖經公會的學者 ，進行翻譯和審閱。譯事進行的程序，是先由一位翻譯者 把《現代英文譯本》（ Today's English Version）譯成中文，再由八位聖經學 者根據原文審核譯稿。翻譯過 程中特別強調「意義相符、效果相等」（Dynamic Equivalence）的原則，凓重「意 義」而非「字義」的翻譯。由於有三位天主教學者曾經參 與審閱譯文的工作，所以 這譯本可說是兩教派人士合作的成果。 　　翻譯工作於1971年開始；四年後，新約部分完成出版 ，名為《給現代人的福音 》，翌年再出版《新約全書附詩篇》。1979年，《現代中 文譯本》全書面世，距離 《或語和合譯本》的出版剛好六十年。它針對後者暗晦難 明的語句，以現代人慣用 的淺易語文翻譯而成。為使非基督徒讀者在自行閱讀經文 時不會感困難，譯文中很 少使用他們不易明白的神學名詞和宗教術語。同時，譯本 採用了近代通用的標點符 號，加上在每卷書前的簡短背景和內容提要、譯本中的插 圖、書末的名詞淺註等， 都對幫助讀者掌握和明白經文的內容，產生了一定的作用 。 　　此外，聖經公會在獲得天主教當局的同意和授權下， 於1976年把這譯本印行成 《新約天主教版》，譯文中除了將「上帝」改為「天主」 ，「聖靈」改為「聖神」 ，「耶和華」改為「上主」外，其他悉照基督教版的內容 ，未作任何變動。 {\Section:TopicID=773}《當代聖經》 　　這譯本由一群華人聖經學者，以美國神學家戴肯尼博 士（Dr. Kenneth Taylor） 出版的英文聖經 Living Bible 為藍本翻譯而成的中文聖 經。戴肯尼由於在家庭崇拜中 宣讀《英王欽定本》（King James Version）經文時，發 現他的孩子都不了解其中的 意思，於是嘗試把經文白話化，結果引起他們熱烈的反應 。從此他便決心以淺白易 明的文字改譯聖經，使它可以成為傳福音和栽培初信者的 有力媒介。經過了十多年 的努力，新約部分於1967年出版，全書則於1971年完成面 世。 　　其後戴肯尼成立了國際新力出版社（The Living Bible International），積極推動 和資助世界各地進行聖經意譯的工作。1972年，該社的香 港辦事處正式成立，在「 不增加一點或減少一點意思，務求表達得流暢易明」的原 則下，開始翻譯中文聖經 。1974 年，新約部分完成出版，名為《當代福音》；舊 約則於1979年完成，全書名 為《當代聖經》。稍後這譯本還被印行成簡體字版，藉此 進一步發揮傳福音的效用 。 {\Section:TopicID=774}《聖經新譯本》 　　這譯本是由美國樂可門基金會（Lockman Foundation）推動與資助，並由華人聖 經學者根據原文翻譯的中文聖經。1971年九月，該會派遣 代表到香港，與教會領袖 商討譯中文聖經的計畫。翌年，一個名為「中文聖經新譯 委員會」的組織宣告成立 ，由九位香港聖經學者及教會領袖組成第一屆執行委員會 ，並選出以滕近輝牧師為 主席，正式進行聖經新譯工作。1976年，《新約全書》完 成面世。新譯會原打算在 出版新約後的五年內把舊約譯完；但時至今天，舊約部分 仍未見正式出版。 　　《新約全書》翻譯時採用的兩項基本原則，是「力求 忠於原文和運用現代語體 文進行翻譯」。前者使這譯本在文句的格式和結構上，保 持與原文的一致性；後者 使這譯本在語文運用上，能切合新時代的需要。雖然這譯 本的譯文有時頗受原文語 法束縛，朗讀起來不及《國語和合譯本》或《現代中文譯 本》般流暢，但它不失為 一部較具學術水平的譯本；不論對傳道人釋經或預備講章 ，以及對信徒查考經義， 都能提供一定的幫助。 C.W.B.