【歷代志上下（CHRONICLES, BOOKS OF）】


歷代志上下（CHRONICLES, BOOKS OF） {\Section:TopicID=785}Ⅰ　內容大綱 　　歷代志敘述以色列的歷史直到被擄歸回為止，而重點 是放在關乎其宗教生活的 重要問題上。 a. 序言（代上一-九）；家譜的追溯是從亞當開始 ，歷經列祖（一），再到猶大支 派（及其王室）（二1-四23），以及其他支派（四24-八 40），然後直到被擄歸回 的以色列人的後代為止（九）。 b. 大衛的事蹟（代上十-廿九）：他的執政（十-十 二），將約櫃運至耶路撒冷並計 畫興建一所永遠的聖殿（十三-十七）。他軍事上的勝利 （十八-廿）以及為建殿 的事工所作的安排（廿一-廿九）。 c. 所羅門的事蹟（代下一-九）：他建造聖殿，為 聖殿舉行落成禮及他其他的成就 。 d. 從北方支派背叛至被擄的一段猶大的歷史（代下 十-卅六）：將南國的歷史，一 王接一王的描述，特別強調希西家與約西亞的宗教改革。 結尾（卅六22-23）則 介紹了被擄歸回的歷史。 {\Section:TopicID=786}Ⅱ　來源 　　他勒目（Baba Bathra 15a）指歷代志是以斯拉所寫 的，可是，像大部分的舊約 書卷一樣，歷代志並未說出誰是書的作者。要確定歷代志 由誰執筆，是不可能的事 。有人認為歷代志對利未人的關注，顯示這卷書源自利未 的團體，可是，這並不是 必然的推論。至於歷代志的日期，我們也不可能準確地知 道。這卷書最後提到的是 從被擄歸回的事件（代下卅六22-23），歷代志可能是在 這件事之後不久，寫於耶路 撒冷的社會。在另一方面，約雅斤（即耶哥尼雅）的後裔 的名單，似乎包括了被擄 後的六代（代上三17-24），也就是說，這卷書最早可能 是在約主前400年才完成。 不過，這些譜系也可能是後來才補充進去的，而書卷的主 要內容，則是在被擄後不 久就寫成。這卷書並沒有明確的反映希臘時期的情況，因 此波斯帝國的開始到完結 的期間（主前537-331），大概就是歷代志成書的期限。 　　歷代志的歷史記載是由以斯拉記接續下去的，歷代志 的結尾幾乎相等於以斯拉 記的序言。許多人因而認為至少拉一-六原本就是歷代志 的延續。另一個可能是，這 也許顯示出，後期的一位作者，想要把這兩卷書銜接起來 （這是 H. G. M. Williamson 的提議，見 Israel in the Books of Chronicles, 1977）。 {\Section:TopicID=787}Ⅲ　文學風格 　　歷代志主要的內容，即代上十至代下卅六，是與撒上 卅一至王下廿五相類似的 ，而且歷代志的文字，經常與這些早期的書卷相同。雖然 這可能暗示，歷代志與撒 母耳記－列王紀是個別取材於一份目前已遺失的、較早期 的文稿；不過，更有可能 的是，撒母耳記－列王紀本身就是歷代志主要的參考來源 。因此，基本上，我們可 視歷代志為撒母耳記－列王紀這些較早期的著作的修訂； 代與撒－王的關係，就好 像（根據常見的理論）太和路與馬可褔音的關係一樣。（ 列王紀書中，如：王下廿 20提到的「歷代志」〔譯註：和合本譯作「列王紀」〕， 指的是較早期的御史，而 不是聖經的歷代志書卷。） 　　歷代志似乎採用了與希伯來文聖經的撒母耳記－列王 紀不同的一個版本，因此 很難肯定的指出歷代志將撒母耳記－列王紀哪些地方作出 了修改（見 W. E. Lemke, in HTR 58，1965，頁349-63）。不過，歷代志有時似乎 是將較早期的資料，照搬過 來（如：代上十九），或有所修改（如：代上廿一），或 以另一個版本取代之（如 ：代下廿四）。有時會省略很多段落（如：北國的事蹟） ，而加插其他的資料（如 ：大衛為聖殿作出的安排）。新舊資料被塑造成較長的段 落，為某一個特別的時期 （如：希西家王朝）提供神學或歷史解釋。各個段落，也 就在歷代志作者嶄新的總 構思中，各就其位，敘述了從創造到被擄歸回的期間，神 與祂子民相交的歷史。 　　作者的手法，一方面顯示他視撒母耳記－列王紀為具 備權威的宗教經文，是他 盼望能夠應用到他自己的時代上去的。在這一點上，歷代 志的作者曾經被形容為撒 母耳記－列王紀的註釋家（P. R. Ackroyd, 'The Chronicler as Exegete', JSOT 2, 1977)； 歷代志的著作也曾被稱為詮釋的米大示（Midrash，〔譯 註：即猶太人的舊約註譯〕 ）（M. D. Goulder, Midrash and Lection in Matthew, 1974；有一章是論到歷代志的） 。在另一面，作者也期望把從神而來的特別的信息，應用 到他自己時代的百姓身上 ，因此他大量的重新整理他的資料，刪去不相關的，加上 一些適切時代的資料，更 改一些現今會為人所誤解的記載等等。 　　在一些學者的心目中，歷代志的歷史記載較撒母耳記 －列王紀的為劣，只是這 個看法所根據的理由是很有疑問的。由於歷代志重視宗教 上過於政治上的事情，這 卷書因而較撒母耳記─列王紀似乎更遠離現代歷史學家的 理想。歷代志對撒母耳記 －列王紀的記錄所作的一些更改，引起了歷史方面的難題 。很明顯的，許多財政和 軍事上的數字變得龐大，是因為歷代志的作者將他手頭上 資料的數字故意誇大了， 以便當代讀者更能體會昔日歷史的實情；這個現象，可能 相等於今人把通貨膨脹計 算在內的做法。不過，經常有人懷疑這些數字之大，是來 自經文抄寫的訛誤或者對 經文的誤解（見 R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, 1970，頁1163-5）。 宗教的習俗（如：獻祭）顯然是要符合五經的律法，以及 作者自己那個時代的慣例 。在這方面，作者也許像一個藝術家，以他那個年代的服 飾，畫出古代的人物。這 些特性使人質疑歷代志所加插而不見於撒母耳記－列王紀 的資料。可是，這些資料 在可以驗證的情況下（如：透過考古的發現），似乎顯示 了它的歷史價值（見 J. M. Myers, I Chronicles, AB, 1965，頁 lxiii，和 Myers 的兩本註釋書，到處可見）。 {\Section:TopicID=788}Ⅳ　重點 　　就其對資料的選擇和處理看來，歷代志表明了某些典 型的重點－關注虔誠的敬 拜、潔淨以及信靠順服（見 J. E. Goldingay, Biblical Theology Bulletin 5, 1975，頁 99-126）。 a. 虔誠的敬拜。若將撒母耳記─列王紀論到大衛和 所羅門的統治的經文作一比較， 很快就會發現，歷代志對他們的政治或軍事的成就是不大 感興趣的。大衛和所羅 門被描繪為聖殿敬拜的創始人，是「主在地上國度的中樞 」（Myers，頁 lxviii） 。同樣的，歷代志所描述的、先知的職事，集中在他們對 正確敬拜的關注，以及 他們在聖殿的參與。至於利未人的職事，則是帶領聖殿中 充滿喜樂的敬拜，這乃 是利未人所享有的，重大的特權。祭司自然是扮演聖殿內 獻祭的角色。而歷史志 也經常指出，在按凓神的旨意進行敬拜這方面，五經的律 法，是被徹底遵守的。  b. 潔淨。歷代志強調大衛事蹟的另一個原因，是這 方面的強調支持他的信念，就是 ，猶大支派才是真以色列。神揀選猶大作為眾支派之首（ 可從猶大支派在族譜中 的重要地位看得出來），又從猶大支派揀選大衛作以色列 的王直到永遠。猶大的 首都成為聖殿的所在地，這也是對耶和華獻上正確敬拜的 地方。北方支派因凓背 叛而脫離了神恩典與工作的範圍。只要他們持續的背叛神 ，主就不與他們同在， 猶大也應該斷絕與他們的關係。然而，讓他們回轉的門是 常常敞開的，而他們也 仍舊出現於「神完全的國度」的譜系名單中（M. D. Johnson, The Purpose of the Biblical Genealogies,1969，頁57）。 c. 信靠順服。歷代志的作者在撒母耳記－列王紀的 架構之外，所加插的許多歷史記 載，強調神的大能，挑戰神的子民在他們遇到危機的時候 ，倚靠祂的能力。作者 對撒母耳記－列王紀的其他多處的修改，是要比這些較早 期的書卷更清楚的指出 ，神的公義也是在祂的子民的歷史中彰顯的，以致凡對神 忠心（或悔改認罪）的 人會得到福氣，而人背叛神的時候，就會遇上麻煩（參： 羅波安、約阿施、瑪拿 西及約西亞的故事的幾個記載）。 {\Section:TopicID=789}Ⅴ　歷代思想的背景和含意 　　歷代志是舊約為期較晚的書卷之一。這卷書顯示出它 對很多舊約書卷都熟悉。 它的譜系是根據創世記、約書亞記等書的；而正如我們所 指出的，主要的敘述大體 上來自撒母耳記──列王紀。歷代志又表現出申命記的思 想形式和風格，以及利未 記那種對「祭司」法典的重視。歷代志廣泛地引用了詩篇 的經文，而書卷所包括的 訓言，也經常特別採用先知所用的片語（見 G. von Rad. 'The Levitical sermon in I and II Chronicles', in The Problem of the Hexateuch and other Essays, 1966)。 　　歷代志代表了被擄後一條重要的思想脈絡。可是，這 當然不是唯一的一套思想 。歷代志的見解堪與其他著作相比，例如智慧文學的傳統 所探索的深邃問題，以及 先知 / 啟示角度的末世色彩。我們不應該將這些書卷的 差異誇大，不過，不同的著 作的確反映出重點的不同。歷代志的價值在於它確定一切 不是一個難以瞭解的謎（ 從約伯記和傳道書可知有些人傾向視人生為謎）；神也沒 有（像末世的思想可能暗 示的）從人類的歷史中隱退，好像要等盼望的時刻來到， 才會再干預歷史。人可以 在聖殿及聖殿敬拜中認識祂；人要在每天的生活中信靠祂 順服祂，滿有信心的盼望 祂那充滿恩惠的主權，會在祂子民的團體經歷中彰顯出來 。再者，如果在其他圈子 中，有些人或傾向與鄰邦的異教同化，或相反地急於與不 是純粹猶太血統的人分別 出來，歷代志則鼓吹站穩耶和華之道的立場；但也暗示要 以開放的態度對待所有願 意分享這信仰的人。 　　書目：除了以上引用過的著作以外，還可以參考 P. R. Ackroyd, I and II Chronicles, Ezra, Nehemiah, TBC, 1973; J. M. Myers,Int 20, 1966，頁259-73; D. N. Freedman, CBQ 23, 1961，頁436-42；進一步的詳盡的書 目，可以在 H. G. M. Williamson, Israel in the Books of Chronicles, 1977 找到。 J.E.G.