【教會（CHURCH）】


教會（CHURCH） {\Section:TopicID=820}Ⅰ　意義 　　英文的「教會」（church）是取自希臘文的形容詞 kyriakos，譬如用於類似 kyriakon do{ma 或 kyriake{ oikia 的片語中，意思是 「主的殿」，即基督徒崇拜的地方 。但是在新約中，「教會」的希臘文是 ekkle{sia，這詞 多數是指地方性的基督徒會 眾，而從來沒有用作一建築物。我們常常把這些會眾合稱 為新約教會或早期教會， 但沒有一位新約的作者這樣用 ekklesia 來指整體名詞。 ekkle{sia 是指一個聚會或會議 ，最普通的用法是指公民應召舉行的公開大會，這是在猶 大以外，所有福音植根的 城市的一個特色（如：徒十九39）。猶太人也用 ekkle{sia （七十士譯本）來指以色 列*「會眾{\LinkToBook:TopicID=886,Name=會眾，嚴肅 會（CONGREGATION, SOLEMN ASSEMBLY)}」，就是在西乃山所組成的，而每年 節期她的男丁代表性地 在神面前聚集（徒七38）的群體。 　　在使徒行傳、雅各書、約翰𨦪書、啟示錄以及早期的 保羅書信中，「教會」多 是指一群獨特的地方性會眾；「猶太、加利利、撒瑪利亞 各處的教會〔單數〕」（ 徒九31）好像是例外，然而這裏的單數名詞可能是「每一 所教會」的意思（參：加 一22），更有可能解釋是，這節經文是個總結，整段敘述 「耶路撒冷的教會〔單數 〕」（徒八1）如何受逼迫，會友四散。雖然每個地方會 眾都是「神的教會」（林前 一2），保羅在他闡釋「稱義」、「救恩」等教義的經文 上卻沒有運用這詞，尤其是 在羅九至十一章（論及以色列人與猶太人的課題上）這詞 更是明顯地不存在。在較 後期的歌羅西書與以弗所書中，保羅雖籠統地論到教會， 但他不是在指普世教會， 而是更深一層地指出每個地方教會之屬靈及屬天意義，這 每一個地方性的「身體」 恉以基督為「首」，皆包括各族、各種階層的人，而蒙神 創造成一個「新人」，由 此彰顯祂百般的智慧。在神的美意中，只有一個普世教會 ，所有信徒以基督為首合 在一起。然而在地面上，教會是多元性的，當兩、三個人 奉祂的名聚集時，這多元 性就可以看出來。這統一性與多元性的關係，不必解釋。 教會好像信徒一樣，既是 屬於某地方的，也是屬天的。來十二23也描繪天上的總「 會」（ekkle{sia），但這裏 主要是仿傚西乃山「以色列會眾」的說法，而且會眾成員 （「諸長子」）究竟是指 人抑天使也不能確定。同樣，太十六18耶穌口中的「教會 」也未必與保羅所指的教 會相同。耶穌可能是指在祂的權能下，十二使徒聚在一起 ，構成重建的大衛家（參 ：太十九28；徒十五16），藉以將救恩傳給外邦人（羅十 五12）。（太十八17的「 教會」則指基督徒的會堂。）保羅把地方教會比喻為一個 *身體 {\LinkToBook:TopicID=615,Name=身體（BODY）}，其上 的肢體互相倚賴(林前十二 12起）；又比喻為一座正在建造的建築物，特別是「聖靈 的*聖殿 {\LinkToBook:TopicID=4109,Name=聖殿，廟宇（ TEMPLE）}」（林前三10起）。保 羅也使用生長的隱喻，以及餵養羊群的形像（徒廿28；彼 前五2）。「教會」不是「 神的子民」的同義詞，而是「神的子民」的「活動」。「 客旅」、「寄居」（彼前 二11）等形像，可應用於屬神子民在世的情況，但不是對 教會的描述。教會應是指 神百姓的聚集，有基督在其中（太十八20；來二12）。 {\Section:TopicID=821}Ⅱ　耶路撒冷的教會 　　耶穌升天以後，新約教會首先出現於耶路撒冷，成員 是耶穌的門徒（主要是一 班加利利人），以及在耶路撒冷接受使徒所傳福音信息的 人。這些信徒認為他們自 己是預定在錫安蒙受救恩的、以色列選民的餘種（珥二 32；徒二17起），是耶穌所 應許要重建的大衛的帳幕（徒十五16；太十六18）；這樣 ，對等候神應許完全實現 的人，耶路撒冷是神指定的地點（徒三21）。從外表來看 ，這群受洗的信徒像是猶 太教的一個派系，一個辯士便稱之為「拿撒勒教黨」（徒 廿四5、14；參：廿八22） ，而信徒本身則稱他們所信奉的為「那*道 {\LinkToBook:TopicID=2579,Name=道（ LOGOS）}」。在成立後三十多年間，這團體在猶太地區多 少受猶太教容忍，除了 有時猶太教當局因這新教會與海外外邦教會彼此稱兄道弟 而感到不安，大體來說， 耶路撒冷教會基本上仍是猶太人的教會。他們的會友願意 滿足律法的要求，並在殿 中敬拜；他們獨特的信仰是承認拿撒勒人耶穌是以色列人 的彌賽亞，在祂為救贖以 色列人而受死以後，神親自叫祂從死裏復活，證實祂的身 分，並且，主「大而可畏 的日子」現在已臨到他們，並要在彌賽亞最後顯現，審判 世人與彰顯榮耀中，達致 高峰。 　　在實踐方面，他們獨特的做法包括奉耶穌的名受洗， 恆心聆聽使徒的教訓，並 且以家庭方式彼此「交接」，即路加所描述的「擘餅、祈 禱」（徒二41-46）。教會 最早的領袖是十二位使徒（加利利人），尤其是*彼得 {\LinkToBook:TopicID=3273,Name=彼得（PETER）}和*約 翰 {\LinkToBook:TopicID=2169,Name=使徒約翰（JOHN, THE APOSTLE）}，但不久就 循猶太方式的*長老{\LinkToBook:TopicID=1212,Name=長 老（ELDER）}制，以主的 兄弟*雅各{\LinkToBook:TopicID=2002,Name=雅各（ JACOB）}為會長（加二9；徒 十五6起）。雅各領導了耶路撒冷教會有史以來大半的時 間，可能早自主後30年起（ 加一19；參：徒十二17），到主後62年雅各殉道為止。這 也許與當時教會的彌賽亞 觀有關；猶太信徒對「大衛的*寶座 {\LinkToBook:TopicID=4195,Name=王位，寶座 （THRONE）}」所持的盼望較我們今日一般所瞭解的更傾 向字面解釋；雅各也是「 大衛家的後裔」，他是否被視為彌賽亞本人再來以前王位 的合法保護者或攝政王？ 據優西比烏所載，耶穌的一位堂兄，革羅罷（Clopas）之 子西面，繼雅各為教會會 長；而在主後70年耶路撒冷陷落之後，據說維斯帕先（ Vespasian）王帝曾下令搜尋 所有大衛的家族，好使猶太人中再也沒有王儲了（EH 3.11-12）。 　　耶路撒冷的教會逐漸擴展（徒廿一20），甚至有祭司 、法利賽人信主（徒六７ ，十五5）。從起初教會也包括許多*希利尼人 {\LinkToBook:TopicID=1796,Name=希 利尼人（希臘化者）（HELLENISTS）}，即說希臘語、散 居各處的猶太人。他們因 朝聖守節或其他原因而留在耶路撒冷。這些猶太人通常比 耶路撒冷的猶太人更富有 ，常「帶凓賙濟本國的捐項」以表達其敬虔（參：徒廿四 17）。當教會採取互相供 給的辦法時，一個典型的施主即居比路人*巴拿巴 {\LinkToBook:TopicID=525,Name=巴拿巴（BARNABAS） }（徒四34-37）；而當教 會需要一委員會來管理賑濟之事時，就選出七個人的委員 ，按他們的名字可判斷為 說希臘語的猶太人（徒六5）。似乎因凓這些操希臘語的 會友，福音越過了猶太基督 教團體狹窄的界限，而在外國的領域創造了新的支流。七 人委員中的*司提反 {\LinkToBook:TopicID=4006,Name=司提反（STEPHANAS） }，在耶路撒冷的希臘語 會堂中與眾人辯論（大數人掃羅可能也是會堂的一分子） ，後在公會面前被指控踐 踏聖所和摩西律法。他的辯辭中確實對聖所的不可侵犯表 現了一種較開明的態度， 而在他死後，猶太人逼的迫是針對四散各地、持此態度的 希臘化信徒，而非那些留 在耶路撒冷、謹守律法的使徒教會。 　　七人委員之一的*腓利 {\LinkToBook:TopicID=3314,Name=腓力，腓利（ PHILIP）}，把福音帶到撒瑪利亞。在古非利士的迦薩城 附近，替一位外國太監施洗 後，就沿海岸宣講福音，直抵以異教居民佔多數的該撒利 亞城。不久，彼得受神的 囑咐，在該撒利亞替未受割禮的外邦人施洗。 　　更具意義的是，那些由耶路撒冷到安提阿的希臘化信 徒，在當地向外邦人傳福 音，沒有規定他們遵守摩西律法。司提反事件之後，耶路 撒冷教會的希臘成分似乎 消失了，猶太的特色則持久不衰。有些會友反對傳福音給 外邦人而不附帶守律法的 要求，他們開始向新興的教會施予壓力（徒十五1；加二 12，六12-13）。但耶路撒 冷教會的官方態度卻頗開明，不但認許腓利在撒瑪利亞的 宣教工作及彼得在該撒利 亞給哥尼流的施洗，並且也支持安提阿新興教會的策略及 其宣教士。約主後49年的 *耶路撒冷大公會議{\LinkToBook:TopicID=944,Name=耶 路撒冷大公會議（ COUNCIL, JERUSALEM）}，正式討論對歸向神的外邦人之 要求，會中決定猶太基 督徒自然繼續為其孩子行割禮並守全律法，至於外邦信徒 則可免這些要求，但為了 促進兩個團體的交通，外邦人仍須對猶太人的禁忌作某程 度的讓步，並堅守有關性 方面的貞潔（徒十五20、29，廿一21-25）。這種安排反 映出耶路撒冷教會在信仰及 道德上享首要地位；其實在教會最初期，耶路撒冷教會儼 然是「第一教會」（見： 徒十八22）。連保羅也持這想法（加一13；腓三6），而 他也如此教導他的眾教會（ 羅十五27）。約主後57年，他最後到訪耶路撒冷，即表明 他對其屬靈權柄的認可。 「雅各與長老們」在那裏接待保羅，並提醒他教會中有許 多猶太信徒，「都為律法 熱心」。但耶路撒冷教會對猶太傳統之尊重，並未免除猶 太民族對教會的懷疑，約 主後62年，「義者雅各」終於在大祭司的教唆下被處死。  　　主後66年，猶太人與羅馬當局爆發戰爭，耶路撒冷教 會也就結束了。據優西比 烏說，信徒逃往外約旦的珀拉城（Pella）（參 EH 3. 5）。此後，他們分成兩派，一 是拿撒勒派，仍自守律法，但對外邦信徒持容忍態度；一 是伊便尼派（Ebionites） ，承繼猶太化基督教規定外邦信徒須堅守律法的看法。後 來的基督徒把伊便尼派列 為異端。 {\Section:TopicID=822}Ⅲ　安提阿的教會 　　儘管 ekkle{sia 一詞與舊約有密切關係，耶路撒冷 的信徒並不是唯一的 ekkle{sia， 由猶太人與外邦人混合組成的安提阿教會，也毫不客氣地 稱為「教會」（徒十一 26，十三1）。更重要的是，*安提阿教會 {\LinkToBook:TopicID=281,Name=安提阿 （敘利亞的）（ANTIOCH [SYRIAN]）}（而非耶路撒冷教 會）成了日後普世「新興 教會」的模範，因為它是由希臘化的猶太人所創立，其信 徒首先被周圍的外邦社會 稱為*「基督徒{\LinkToBook:TopicID=779,Name=基督徒 （CHRISTIAN）}」（徒十 一26）。安提阿後來成為福音遍傳地中海東部、愛琴海沿 岸的一個跳板。最被的關 鍵人物是*巴拿巴{\LinkToBook:TopicID=525,Name=巴拿 巴（BARNABAS）}，他本 身可能是說希臘語的猶太人，但嬴得耶路撒冷教會領袖的 信任，委託他出去調查。 他被列在安提阿教會的「先知和教師」之首，這兩種人是 我們所知的該教會僅有的 員工類別。巴拿巴將歸主的法利賽人掃羅從大數帶來，掃 羅是當日安提阿教會宣教 熱忱中有趣的「溶劑」！巴拿巴也曾率領兩支福音隊伍到 他的家鄉*居比路 {\LinkToBook:TopicID=1009,Name=居比路 / 塞浦路斯（ CYPRUS）}，並且與保羅首 度進入小亞細亞傳道。 　　安提阿與耶路撒冷之間有很重要的聯繫。有先知從耶 路撒冷北上安提阿事奉（ 徒十一27），另外彼得及從雅各那裏來的代表都到過安提 阿（加二11-12），更不用 說徒十五1提到的法利賽訪客了。安提阿教會也禮尚往來 ，差人到耶路撒冷賑災（徒 十一29），後來也差人去耶路撒冷解決律法上的爭論。 　　安提阿教會的先知領袖中，有一位非洲人名叫西面， 古利奈人路求，及希律王 安提帕的一名隨從。使徒行傳的作者曾被認為是安提阿人 （反馬吉安的福音書序言 ）。但安提阿教會最著名的事，就是將巴拿巴和掃羅「交 託在神的恩典中，派他們 去工作，現在……完成了」（徒十四26）。 {\Section:TopicID=823}Ⅳ　保羅的教會 　　*保羅{\LinkToBook:TopicID=3206,Name=保羅（ PAUL）}與巴拿巴顯然不是第 一世代僅有的宣教士，但我們對其他宣教士的工作幾乎一 無所知，連十二使徒的工 作也不例外。保羅宣稱已將福音從耶路撒冷直傳到以利哩 古（羅十五19），我們看 到他在各處建立起安提阿類型的教會，包括在小亞細亞南 方各省、馬其頓、希臘， 在亞西亞省西部（以*以弗所 {\LinkToBook:TopicID=1284,Name=以弗所（ EPHESUS）}為基地），和*革哩底 {\LinkToBook:TopicID=982,Name=革哩底（ CRETE）}（從 *提多書 {\LinkToBook:TopicID=4217,Name=提摩太前後書與提多 書（ TIMOTHY AND TITUS, EPISTLES TO）}可推想）。至於他 曾否在 *西班牙 {\LinkToBook:TopicID=3980,Name=士班雅，西班牙（ SPAIN）}建立教會（羅十五 24），則不得而知。 　　保羅每到一處，就以城市為中心站，然後他（或他的 同工）再前往該省的其他 城鎮（徒十九10；西一7）。只要有機會，保羅都找猶太 人的*會堂 {\LinkToBook:TopicID=4046,Name=會堂（SYNAGOGUE） }作為接觸點，而以拉比 的身分在那裏講道。漸漸地，一個獨立的，包括猶太與外 邦信徒的教會（ekkle{sia） ──有時也含有「會堂」（synago{ge{）的意味（參：雅 二2, RV）──被建立起來， 這些新興教會各有使徒（或他代表）所指派、選自資深會 友的長老。*家室 {\LinkToBook:TopicID=1386,Name=家，家室，族，宗族 （FAMILY, HOUSEHOLD） }在這些教會的發展上扮演了很重要的角色。希臘文舊約 聖經是所有這些教會的聖典 ，而解釋這聖典的關鍵是按照一些選定的經文，連同一個 清楚的福音撮要（林前十 五1-4）。其他交付各教會的資料，包括有關耶穌職事與 教訓的「傳統」（林前七 17，十一2、16、23-25；帖後二15），以及有關信徒社會 、政治責任的定型的倫理 教訓。雖然新約聖經提到*洗禮 {\LinkToBook:TopicID=513,Name=洗禮（BAPTISM） }與*主餐{\LinkToBook:TopicID=2583,Name=主餐（ LORD'S SUPPER, THE）}，但我 們不能確定是由誰經常主持；教會多久聚會一次，在何時 聚會也不詳。在特羅亞「 星期六晚上」的聚會（徒廿7，NEB）也許是一個典範，那 麼，信徒於「七日的第一 日」（或「安息日後的第一日」）舉行聚會，可能起初只 不過是利用安息日結束後 的晚間（見 H. Riesenfeld, 'The Sabbath and the Lord's Day in Judaism, the Preaching of Jesus and Early Christianity', The Gospel Tradition, 1970)。 　　然而，我們不知道在特羅亞是否已有教會，當時的情 況可能只是因為保羅的同 伴即要離開，聚會時間惟有配合行程的安排。況且，「第 一日」也不能視為安息日 ，因為這日對外邦人而言並非假日，而保羅對為主守日一 事也無定規（羅十四5）。 猶太信徒所遵守的許多慣例，必然是他們外邦的弟兄不守 的。教會正式聚會時究竟 會發生何事，最詳盡的記載是林前十一至十四章。保羅所 建立的教會之間並無組織 上的聯繫，但同一省區內的教會之間很自然有聯繫（西四 15-16；帖前四10）。在信 仰的事情上，各教會皆須服從保羅的權柄，這說明了保羅 書信及*提摩太 {\LinkToBook:TopicID=4216,Name=提摩太（TIMOTHY） }的訪問的重要！但這種權 柄是屬靈上及勸誡性的，並非強逼性的（林後十8，十三 10）。每個地方教會的行政 與紀律都是獨立自主的（林後二5-10），沒有任何教會高 過其他教會，雖然眾教會 承認耶路撒冷是「屬靈好處」的源頭（羅十五27），而各 地教會對她的捐獻就是這 種承認的象徵行動。 {\Section:TopicID=824}Ⅴ　其他教會 　　新約聖經所提到的其他教會，來源不詳，只可推測。 當約主後56年保羅寫信給 羅馬教會時，那裏已有猶太與外邦的信徒。五旬節時現場 有「從羅馬來的客旅」， 「或是猶太人，或是進猶太教的人」（徒二10），而在羅 馬書十六章的問候名單中 ，有兩位「在使徒中是有名望的」，就是*安多尼古和猶 尼亞 {\LinkToBook:TopicID=268,Name=安多尼古和猶尼亞（ ANDRONICUS AND JUNIAS, JUNIA）}，他們都是保羅的親屬，在保羅之前信主的（羅 十六7）。這是不是一種 稱讚的話，表示他們曾把福音帶到羅馬？不錯，當保羅和 他的同工到了*羅馬 {\LinkToBook:TopicID=3636,Name=羅馬（ROME）}時，曾 有「弟兄們」迎接他們， 但我們對該地教會的組合和地位等所知不多，難以稽考。  　　*彼得前書{\LinkToBook:TopicID=3279,Name=彼得前 書（PETER, FIRST EPISTLE OF）}的收信對象，顯示有一群教會分散於黑海 南岸及其內地（「本都、 加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼」），其中成員可能 全是猶太人或是猶太人與 外邦人混合的會眾。這一帶是從前保羅被聖靈禁止進入的 地區（徒十六6-7），可能 意味這些教會是由其他的人所建立的，也許是使徒彼得本 人的工作成果。「餵養群 羊」一事的監管和責任是由各地長老負起（彼前五1-2） 。 　　到此，已述盡新約時代創立的個別教會。關於亞西亞 省西部的教會，另有少許 資料是來自啟示錄。有人認為至少在亞歷山大及米所波大 米以內（較東的不提）， 一世紀必已建立了教會，但這些都缺乏確實證據。 　　這些教會的生活、組織，我們所知道的非常有限，耶 路撒冷教會是個例外；然 而她在當日不是典型的教會。從這有限的資料，我們大可 相信眾教會的合一在於他 們信奉一個福音，也都接受舊約聖經，並承認耶穌為「主 」為「基督」。至於它們 在*教會體制{\LinkToBook:TopicID=825,Name=教會體制 （CHURCH GOVERNMENT）}、*事工形式 {\LinkToBook:TopicID=2838,Name=事奉，服事；事 奉人員（MINISTRY）}、思想形態、道德水平及屬靈成就 等方面的差異，或許都遠 超過我們一般了解的。然而，沒有任何一所新約教會，或 新約眾教會的整體（雖然 它們的合一不是可見的）能轄制我們今天的信仰，我們今 天最高的屬天*權柄 {\LinkToBook:TopicID=452,Name=權柄（AUTHORITY）}只 是屬於整本聖經所記載 的、使徒們所宣講的福音。（*操天國鑰匙的權柄 {\LinkToBook:TopicID=3403,Name=操天國鑰匙的權柄（ POWER OF THE KEYS） }；*彼得{\LinkToBook:TopicID=3273,Name=彼得（ PETER）}，IV） 　　書目：F. J. A. Hort, The Christian Ecclesia, 1897; R. Newton Flew, Jesus and His Church, 1938; K. L. Schmidt, TDNT 3，頁501-36; BC; Hans Lietzmann, The Beginnings of the Christian Church, 1937; F. F. Bruce, The Spreading Flame, 1958; Gregory Dix, Jew and Greek, 1953; E. Schweizer, Church Order in the New Testament, 1961; A. Cole, The Body of Christ, 1964。 D.W.B.R.