【割禮（CIRCUMCISION）】


【割禮（CIRCUMCISION）】 Ⅰ　舊約 　　有關以色列人割禮的起源及習俗，舊約聖經的描述是 一致的。 a. 起源和出現 　　有人聲稱，出四24起；書五2起以及創十七，是談論 割禮起源的三篇不同的描述。可是，事實上，如果在當時 嬰孩或孩童的割禮不是既定的習俗，我們就很難解釋出四 24起的這段經文。而書五2起指出，那些離開埃及的人是 已經接受了割禮的。這樣，創十七就是唯一記錄以色列人 割禮起源的一段經文。後來這習俗被納入摩西的體系，與 逾越節連繫起來（出十二44），而整個舊約時代，以色列 人似乎都繼續施行割禮（如：耶九25-26）。割禮是新約 猶太教的基本特徵，在使徒時期曾經導致猶太主義者的爭 論。新約時期的猶太人將割禮與摩西連繫在一起，到一個 地步，以致差不多已經忘記了割禮與亞伯拉罕有更基本的 關連（徒十五1、5，廿一21；加五2-3）。因此我們的主 需要提醒他們，割禮在摩西以前的日子就已經存在了（約 七22）；保羅則強調說，當代的人誤將摩西與割禮連繫在 一起，認為割體是必須遵守的律法，這一點是令基督教反 感的（加五2-3、11等等）。保羅也經常提醒他的讀者亞 伯拉罕與割禮的關係（羅四11，十五8等等）。 b. 割禮的意義 　　在創十七，神的約起初以一連串的應許的方式出現， 包括對個人的應許（4下-5節：亞伯蘭，成為新人，得著 新的能力）。對國家的應許（6節，預言王國制度的興起 ），以及屬靈的應許（7節，神與亞伯拉罕及他後裔立約 所帶來的關係）。第二方面，神的約是以割禮這記號表達 出來的（9-14節）。這個記號，象徵神完整的應許，而神 預先揀選的、領受神應許的人，都要受割禮。割禮與之前 應許的關係，證明割禮象徵神向人施恩的行動，而以後我 們會看到，割禮只間接象徵人對神的奉獻。書五2起反映 了這個真理：以色列國因著神的懲罰在曠野漂流（參：民 十四34），神與以色列人所立的約暫時終止；以色列人也 沒有守割禮。同樣的，當摩西提及自己有「未受割禮的舌 頭」的時候（出六12、30〔譯註：和合本作「拙口笨舌」 〕；參：耶六10），只有神的話這份恩賜可以予以彌補。 還有，按新約的形容，割禮是對「因信稱義」這份禮物的 印證（羅四11）。故此，割禮乃是恩典作為的記號，神藉 此揀選一些人，使他們歸入自己的名下。 　　割禮之約，是建立在一個基礎原則之上的。這個原則 就是，整個家庭屬靈的合一，是靠一家之主維繫的。這約 乃是「我與你，並你世世代代的後裔」堅立的（創十七 7），而第26至27節清楚的表達了同一個真理：「亞伯拉 罕……以實瑪利……家裏所有的人……也都一同受割禮。 」因此，嬰孩受割禮從一開始就是以色列人獨特的風俗， 並不是源自埃及人或其他人的習俗，並且與別國的青春期 的儀式大有分別。青春期的儀式，是表示一個人被社會承 認為擁有成人的地位；割禮則表示一個人在神面前的地位 ，和他將來會擁有神的恩典。 　　那些因受割禮而在約上有分的人，必須在外表的生活 上順服神的律法，以見證他們是與神立約的人；在這方面 最籠統的說法，已經向亞伯蘭表明出來，「你當在我面前 作完全人」（創十七1）。在聖經一貫的教導中，割禮與 順服有必然的關係（耶四4；羅二25-29；參：徒十五5； 加五3）。這方面的教導指出，割禮含有奉獻給神的觀念 ，但這不是割禮的精粹。割禮體現了和實踐了立約的應許 ，又呼召人畢生順從約的要求。割禮時流的血，所表達的 ，並不是一個人在自我奉獻的事上，竭盡所能的付出，而 是神對祂所呼召來歸祂的人所作的極高的要求，而割禮就 是神加在這些人身上的立約的記號。 　　雖然這個記號以及其所預示的事件，創十七10、 13-14已經清楚說明，可是，以色列人不是常常有順服的 回應。聖經坦白的告訴我們，有些人可能只擁有約的記號 ，而實質上沒有委身於這個約。那麼，割禮對靈性是無效 的，甚至有定罪的作用（羅二27）。舊約清楚的教導這個 真理，要求人以實際行動配合所領受的記號（申十16；耶 四4）。舊約聖經警告人說，人若只有外表的、割禮的記 號，而沒有內心的服從，那麼受了割禮也是無益（耶九 25），而舊約也預言將來神要給人的心施行割禮（申卅 6）。 Ⅱ　新約 　　新約的教導很明確：沒有順服，受割禮就等於沒有受 割禮（羅二25-29）；外在的記號與實際的行動相比之下 ，記號就變得不重要了。這些行動包括：遵守誡命（林前 七18-19）、有生發仁愛的信心（加五6），以及作新造的 人（加六15）。然而，基督徒不可以隨便藐視這個記號。 雖然，凡論到救恩是靠守割禮、行律法而得的說法，基督 徒都應該予以排斥（加五2起），可是割禮內在的意義， 基督徒就必須曉得（西二13；參：賽五十二1）。因此， 聖經會提到「基督的割禮」，「脫去肉體〔不是部分而已 〕的情慾」，這屬靈的割禮，不是人手所施行的，而是與 基督的死和復活聯合的，並以新約的入教儀式〔譯註：即 洗禮〕為印記（西二11-12）。 　　在腓三2，保羅蓄意採用了一個含有攻擊性的字眼 katatome{ ── 「妄自行割的」。保羅不是排斥基督徒受割禮（參：加五 12）。聖經用同記源的動詞（katatemno{）來形容神所禁 止的、異教切割身體的行為（利廿一5，七十士譯本）。 那些受了真「割禮」的基督徒（腓三3），若施行這過了 時的記號，便相等於異教徒切裂身體的所為。 書目： 　　L. Koehler, Hebrew Man, 1956，頁37起； 　　G. A. F. Knight, A Christian Theology of the Old Testament, 1959，頁238-9; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 1962; P. Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism, 1953，頁82起； 　　J. P. Hyatt, 'Circumcision', IDB; J. Sasson, JBL 85, 1966，頁473起； 　　H. C. Hahn, 'Circumcision', NIDNTT 1，頁 307-12。 J.A.M. 【割禮（CIRCUMCISION）】 Ⅰ　舊約 　　有關以色列人割禮的起源及習俗，舊約聖經的描述是 一致的。 a. 起源和出現 　　有人聲稱，出四24起；書五2起以及創十七，是談論 割禮起源的三篇不同的描述。可是，事實上，如果在當時 嬰孩或孩童的割禮不是既定的習俗，我們就很難解釋出四 24起的這段經文。而書五2起指出，那些離開埃及的人是 已經接受了割禮的。這樣，創十七就是唯一記錄以色列人 割禮起源的一段經文。後來這習俗被納入摩西的體系，與 逾越節連繫起來（出十二44），而整個舊約時代，以色列 人似乎都繼續施行割禮（如：耶九25-26）。割禮是新約 猶太教的基本特徵，在使徒時期曾經導致猶太主義者的爭 論。新約時期的猶太人將割禮與摩西連繫在一起，到一個 地步，以致差不多已經忘記了割禮與亞伯拉罕有更基本的 關連（徒十五1、5，廿一21；加五2-3）。因此我們的主 需要提醒他們，割禮在摩西以前的日子就已經存在了（約 七22）；保羅則強調說，當代的人誤將摩西與割禮連繫在 一起，認為割體是必須遵守的律法，這一點是令基督教反 感的（加五2-3、11等等）。保羅也經常提醒他的讀者亞 伯拉罕與割禮的關係（羅四11，十五8等等）。 b. 割禮的意義 　　在創十七，神的約起初以一連串的應許的方式出現， 包括對個人的應許（4下-5節：亞伯蘭，成為新人，得著 新的能力）。對國家的應許（6節，預言王國制度的興起 ），以及屬靈的應許（7節，神與亞伯拉罕及他後裔立約 所帶來的關係）。第二方面，神的約是以割禮這記號表達 出來的（9-14節）。這個記號，象徵神完整的應許，而神 預先揀選的、領受神應許的人，都要受割禮。割禮與之前 應許的關係，證明割禮象徵神向人施恩的行動，而以後我 們會看到，割禮只間接象徵人對神的奉獻。書五2起反映 了這個真理：以色列國因著神的懲罰在曠野漂流（參：民 十四34），神與以色列人所立的約暫時終止；以色列人也 沒有守割禮。同樣的，當摩西提及自己有「未受割禮的舌 頭」的時候（出六12、30〔譯註：和合本作「拙口笨舌」 〕；參：耶六10），只有神的話這份恩賜可以予以彌補。 還有，按新約的形容，割禮是對「因信稱義」這份禮物的 印證（羅四11）。故此，割禮乃是恩典作為的記號，神藉 此揀選一些人，使他們歸入自己的名下。 　　割禮之約，是建立在一個基礎原則之上的。這個原則 就是，整個家庭屬靈的合一，是靠一家之主維繫的。這約 乃是「我與你，並你世世代代的後裔」堅立的（創十七 7），而第26至27節清楚的表達了同一個真理：「亞伯拉 罕……以實瑪利……家裏所有的人……也都一同受割禮。 」因此，嬰孩受割禮從一開始就是以色列人獨特的風俗， 並不是源自埃及人或其他人的習俗，並且與別國的青春期 的儀式大有分別。青春期的儀式，是表示一個人被社會承 認為擁有成人的地位；割禮則表示一個人在神面前的地位 ，和他將來會擁有神的恩典。 　　那些因受割禮而在約上有分的人，必須在外表的生活 上順服神的律法，以見證他們是與神立約的人；在這方面 最籠統的說法，已經向亞伯蘭表明出來，「你當在我面前 作完全人」（創十七1）。在聖經一貫的教導中，割禮與 順服有必然的關係（耶四4；羅二25-29；參：徒十五5； 加五3）。這方面的教導指出，割禮含有奉獻給神的觀念 ，但這不是割禮的精粹。割禮體現了和實踐了立約的應許 ，又呼召人畢生順從約的要求。割禮時流的血，所表達的 ，並不是一個人在自我奉獻的事上，竭盡所能的付出，而 是神對祂所呼召來歸祂的人所作的極高的要求，而割禮就 是神加在這些人身上的立約的記號。 　　雖然這個記號以及其所預示的事件，創十七10、 13-14已經清楚說明，可是，以色列人不是常常有順服的 回應。聖經坦白的告訴我們，有些人可能只擁有約的記號 ，而實質上沒有委身於這個約。那麼，割禮對靈性是無效 的，甚至有定罪的作用（羅二27）。舊約清楚的教導這個 真理，要求人以實際行動配合所領受的記號（申十16；耶 四4）。舊約聖經警告人說，人若只有外表的、割禮的記 號，而沒有內心的服從，那麼受了割禮也是無益（耶九 25），而舊約也預言將來神要給人的心施行割禮（申卅 6）。 Ⅱ　新約 　　新約的教導很明確：沒有順服，受割禮就等於沒有受 割禮（羅二25-29）；外在的記號與實際的行動相比之下 ，記號就變得不重要了。這些行動包括：遵守誡命（林前 七18-19）、有生發仁愛的信心（加五6），以及作新造的 人（加六15）。然而，基督徒不可以隨便藐視這個記號。 雖然，凡論到救恩是靠守割禮、行律法而得的說法，基督 徒都應該予以排斥（加五2起），可是割禮內在的意義， 基督徒就必須曉得（西二13；參：賽五十二1）。因此， 聖經會提到「基督的割禮」，「脫去肉體〔不是部分而已 〕的情慾」，這屬靈的割禮，不是人手所施行的，而是與 基督的死和復活聯合的，並以新約的入教儀式〔譯註：即 洗禮〕為印記（西二11-12）。 　　在腓三2，保羅蓄意採用了一個含有攻擊性的字眼 katatome{ ── 「妄自行割的」。保羅不是排斥基督徒受割禮（參：加五 12）。聖經用同記源的動詞（katatemno{）來形容神所禁 止的、異教切割身體的行為（利廿一5，七十士譯本）。 那些受了真「割禮」的基督徒（腓三3），若施行這過了 時的記號，便相等於異教徒切裂身體的所為。 書目： 　　L. Koehler, Hebrew Man, 1956，頁37起； 　　G. A. F. Knight, A Christian Theology of the Old Testament, 1959，頁238-9; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 1962; P. Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism, 1953，頁82起； 　　J. P. Hyatt, 'Circumcision', IDB; J. Sasson, JBL 85, 1966，頁473起； 　　H. C. Hahn, 'Circumcision', NIDNTT 1，頁 307-12。 J.A.M.