【城市（CITY）】

城市（CITY） {\Section:TopicID=839}Ⅰ　舊約　　來：i^r 一字在舊約出現1,090次，用來描寫不同種類的固定城鎮，似乎與地方的面積或權利無關（參：創四17，十九29，廿四10；出一 11；利廿五29、31；撒上十五5，廿6；王下十七6；耶五十一42-43、58；拿三3；鴻三1）。　　聖經也用其他字眼來形容城市。希伯來文的字眼有 qirya^ （拉四10），qirya{~ （拉四15等等），qeret[ （伯廿九7；箴八3，九3等等）， s%a`ar，直譯「閘門」，但在申命記（五14，十二15，十四27-28），卻常用來指城市或市鎮。　　一個城市可能有圍牆，也可能沒有。摩西打發探子去窺探迦南地，要回來報告的其中一點，就是當地城市有沒有圍牆（民十三19、28）。探子的回報是，那裏的城邑「有巨大的圍牆」（參：中一28，「城邑……高得頂天」）。事實上，以色列人征服迦南地的時期，所遇上的迦南城市，很多的確有圍牆。今日考古學者所挖掘的幾個古城市，讓我們清楚看見圍牆準確的特徵及所包括的地區的情況。要曉得不同城市的情況，就必須參考個別的發掘報告。　　ha{s]e{r 一字似乎專門指空曠的鄉村，與通常會有圍牆的 i^r 有別。為了作更仔細的分辨，凡有堅固建築作防衛的城市，稱為 `i^r mibs]ar，即堅固城（耶卅四7）。　　通常一個城市會有一個中央地區，在此進行商業及法律的活動。而環繞凓城市中央的，就是「郊區」（來：migra{s%，「草地」），是耕作之地（民卅五2；書十四 4；代上五16，六55；結四十八15、17）。在一些較大的城鎮周圍，似乎也有村落。這些村落被稱為「女兒」〔譯註：和合本作「鄉村」），來：ba{no^t[，大概是沒有圍牆的（民廿一25，卅二42；代下廿八18；尼十一25-31）。有圍牆的一個中央城市，在危難日子裏就成為四周所有居民的庇護所（*防衛和圍攻 {\LinkToBook:TopicID=1479,Name=防衛和圍攻（ FORTIFICATION AND SIEGECRAFT）}）。在以色列人未出現之前，這些具有圍牆的城市地方，是個別由「國王」（來：melek[）來治理的小城邦，而這些國王，則是向一些強國（譬如埃及）效忠的。　　舊約提到很多非以色列人的城市，其中最馳名的是法老的積貨城比東和蘭塞（出一11）；非利士人的城市，其實是帶有希臘模式的城邦（撒上六17-18）；敘利亞的首都大馬色；「極大的城，有三日的路程」的*尼尼微 {\LinkToBook:TopicID=3038,Name=尼尼微（NINEVEH） }（拿三3）；大*巴比倫城 {\LinkToBook:TopicID=475,Name=巴比倫城（BABYLON） }（但四30；耶五十一 37、43、58）；波斯首都*書珊 {\LinkToBook:TopicID=4037,Name=書珊（SUSA） }（斯一2）。挖掘和一般考古的研究，都幫助我們曉得不少關乎這些城市的一些重要資料。我們因此知道尼尼微的圍牆，圓周大約是十六公尺；尼尼微的近鄰，是兩座亞述城市，具有頗大面積的科爾薩巴特（Khorsabad）和寧錄（Nimrud，*迦拉 {\LinkToBook:TopicID=655,Name=迦拉（CALAH）}）。此外，那地區還有許多鄉村。約拿書的作者所認識的尼尼微，實際上的面積到底有多大，我們也許不能清楚知道，但有好的理由相信它是「一個極大的城市」。另一個城巴比倫，是很突出的城市，有宏偉的防禦工事和王宮。　　這些古城的圍牆裏面，有市民的房屋，可能有貴族的大房子，甚至有*宮殿 {\LinkToBook:TopicID=3130,Name=宮殿（PALACE）}。巴勒斯坦的挖掘，讓我們清楚看到這些城市的設計。很多城市（如：米吉多、夏瑣、基色、示巴廢丘 [Tell Sheba]）的城門已被發掘，這些城門是經商和執行法律的所在地，審判官坐在這裏來宣佈他們的判決（創十九1；撒下十五2-6；王上廿二 10；摩五10、12、15）。城門的數目，並不固定。耶利哥城似乎只有一道城門，但其他城市則可能有幾道城門。以西結心目中的理想城市，有十二道城門（結四十八 30-35；參：啟廿一12-13）。城牆背後的地帶，通常都經過小心的策畫，有一條環城公路環繞凓城市。往內，是房屋，再進去一點，就有其他的小路。房屋、公共建築物、廟宇或聖殿，和空地，都可在挖掘者的平面圖上清楚辨認出來。　　有時，城市是有特定的用途的。埃及人的比東和蘭塞城，是積貨城（出一11）或「財富」城。所羅門不單有積貨城，同時也有用來安置「戰車和馬兵」的城市（王上四26，九19）。我們斷定這些城市是為防衛和收藏穀類之用的。米吉多的挖掘，在這方面為我們提供了十分有用的資料；因為這些挖掘顯示，這城一度有一個大倉庫，可容得下約五十萬公升的穀類。由挖掘所顯示的另一幅普遍的圖畫是，許多城市都有一道城門，離城門不遠建有貨倉（如：示巴廢丘）。　　偶爾，國家與國家之間會以城市作為交易。擬好條約、重劃地界之後，一個國家就會將城市移交給另一個國家（王上九10-14，廿34）。有時，城市也會成為嫁妝的一部分（王上九16）。再者，人民常切望可以打入他們鄰國的市場，並在他們的城市中「立街市」（王上廿34），開展貿易。　　論到聖經有關「城市」一詞的時候，*耶路撒冷 {\LinkToBook:TopicID=2081,Name=耶路撒冷（ JERUSALEM）}應該受到特別的重視，因為在以色列的城邑當中，耶路撒冷佔有極重要的地位，是大衛家族的掌權地，又是以色列國宗教生活的中心。耶路撒被稱為「大衛之城」和「神之城」，這些名稱，與以色列被擄前的敬拜和以色列的君王有密切的關係，許多詩篇都用這兩個名稱來指耶路撒冷。肯揚（Kathleen Kenyon）的研究，很清楚的闡明了耶路撒冷在猶大列王末期的情景。肯揚在耶路撒冷古城東面的斜坡挖掘，在此可以俯視汲倫溪。斜坡分成一級一級，用來支撐一徘徘並列的房子。尼布甲尼撒攻打耶路撒冷時，這裏的房子大量被摧毀。當日耶路撒冷城西面的圍牆，最近被發掘出來。　　耶路撒冷被毀差不多有一個世紀，新耶路撒冷才被重建。起初，這城沒有圍牆，但在尼希米的領導下，用來防衛的城牆得以重建，今日，我們仍可以看見這城牆的一些遺蹟。　　舊約被譯成希臘文時，七十士譯本將希伯來文的 `i^r 譯成 polis。不過，希臘文的 polis 含有政治的意識，指「城邦」、「政體」，而不僅僅是「城市」的意思；可是，這個字眼在希伯來人的背景，並沒有政治色彩。後期猶太人的作家當中，只有斐羅（Philo）用 polis 這個字的時候，是有政治含意的。　　書目：'Cities' in S. M. Paul and W. G. Dever, Biblical Archaeology, 1973，頁3-26。 J.A.T. {\Section:TopicID=840}Ⅱ　新約　　polis 一字經常在新約中出現。在福音書，polis 廣義上來說，是指鄉村等，並沒有政治的意識，與耶穌事工的猶太背景十分貼切。使徒行傳用 polis 這個字，來形容小亞細亞和歐洲的希臘化城市，但不是指凓這些城市的政治結構而說的。在羅十六 23，我們看見哥林多的司庫或主管（後一名稱來自碑文）與基督的教會相交；除了保羅在徒廿一39的自誇之外，這節經文幾乎是新約唯一段的經文，是非常間接地提及城市的政治架構的。然而，一個誘人的看法就是認為，徒十五28的 edoxen to{ pneumati to{ hagio{ kai he{min 〔譯註：「聖靈和我們認為是美事（中譯作『定意』）」〕，改寫自一句市政公式的語 edoxen te{ boule{ kai to{ de{mo{ 〔譯註：市議會和市民集會認為是美事〕。徒十五28是以聖靈取代「市議會」、使徒取代「市民集會」，這個主張十分吸引和具有提示性，可是很明顯，這並不是使或者路加刻意要強調的對比。也許值得注意的是，parre{sia　這個字（指基督徒的「膽量」或「言論的自由」），早期是具有特定的政治含意的，指的是市民有權在集會的時候，自由發表言論。　　politeuomai 這動詞，在新約只含有「行事為人」的意思（徒廿三1；腓一27）。名詞 politeria 的意思則是「全體國民」或「政體」，用來指以色列的權利和義務（弗二12）。politeuma 出現在腓三20。有些學者認為這名詞有「僑民」之意，故此，將此節經文譯成「我們是天國的僑民」（正符合腓立比的光景）。可是，這種譯法，需要將整個句子倒轉過來，因此，這意見我們不能接納。politeuma 在這節經文的解釋，若不是廣義的指「公民身分」（參 Philo, Concerning the Confusion of Tongues 78; Epistle to Diognetus 5. 9），就是概括的指「生活方式」（AV作 'conversation' 〔譯註：此為古舊英文，指行為、表現〕），這解釋可參：林後四18。　　新約的作者，仍稱耶路撒冷為「聖城」；耶穌也十分重視耶路撒冷，且稱之為「大君的京城」（太五35）。直至主後70年為止，耶路撒冷一直是基督教發揮影響力的中心，也是受人尊重的地方。然而，它也被稱為罪人之城，這些人逼迫和殺害先知。耶穌目睹這城快要滅亡的時候，就曾經為她而哭泣。這個屬靈方面的矛盾，到了啟示錄，就更加明顯了。耶路撒冷是蒙愛的城（啟廿 9）、神所應許的城、千禧年國度的中心；可是，啟十一卻說這聖城是所多瑪和埃及，在那裏，主被釘十架，這城甚至是「那大城」，這稱號通常是用來形容神的仇敵的（見：啟十六-十八）。那時刻，耶路撒冷乃是這大城的所在地和預表。我們也可以比較一下保羅在加四 24-26提到的兩個耶路撒冷的對比。　　對希伯來書的作者以及他的受信人來說（無論二者是誰或是怎樣的希伯來人），重點在於天上的耶路撒冷。這天上的耶路撒冷，是他們追求的目標；古代聖徒因遙望到這城而得力，支撐凓他們繼續向前探索、追求、神的兒子來到世上的時候，這位人物得蒙坐在神的旁邊；祂的弟兄得以來到永生神的城；正直的人最終得以成為完全（來十二22-23，十一40）。然而，這一切有待全然實現，作者自己也正在熱切等候這末後日子的來臨。這個看法與斐羅（如：上述的出處）的看法有些相似，但希伯來書對使徒宣講福音時提到的兩個轉捩點──耶穌的第一次和第二次的降臨，是堅定相信的。　　天上的耶路撒冷、新耶路撒冷，成為了啟廿一-廿二的主題。啟示錄近期的研究指出和強調，有關的描述是取自不同的資料來源的。第一，論到城市的藍圖，結四十-四十八有顯凓的重要性。而論到這個地方和國家的利益和福分，先知的預言，特別是以賽亞和撒迦利亞的預言，提供了很多基本的用語。在猶太人的啟示文學作品中，也可以找到論及這些盼望的信息。第二，自從宗教歷史學派的解經家進行比較的研究以來，學者們傾向強調古代天文學及占星術與耶路撒冷的描述之間的關連。作為根基的十二塊寶石，十分著名，相等於黃道十二宮：寶石與珍珠的混合，反映群星滿佈的上空，而街道與河流就好像銀河：這座城立方的尺寸和巨大的面積，乃是仿照宇宙的浩瀚而擬出的。甚至這天上之城的牆壁，也源於天空的柱子。第三，我們發現，聖經關乎天上的耶路撒冷的描述，與希臘地理學家和演說者口中的希臘化城市（和巴比倫，後者可能是他們引為藍圖的城），有不少相似的地方。從這些資料文件中，我們可以看出一幅正方的城市圖則；一條中央街道；對一條河流的稱頌，這條河的兩旁有小路或密佈凓樹木繁茂的小島；在他們想像中，這些城市有美麗的樹木裝飾，並因有自然的環境及植物，空氣清新，有益健康。然而，新耶路撒冷城與希臘化的城市，有一個明顯的分別。希臘化的城市，有許多廟宇，而新耶路撒冷則沒有。也不需要有廟宇或聖殿。眾多資料來源不一定要互相排斥；接納全部的資料，可以突出聖城這個異象的屬靈意義。在指定的末日來臨，也是萬有的神得統管萬有的時刻，我們會看見以色列的盼望得凓應驗、神對以色列的應許得以實踐；這座具有神的榮耀的城市會彰顯出來，正如天和穹蒼早已宣佈的一樣；在這個地方，可以找到終極答案，滿足一切對美境的嚮往，以及對國家昌盛的渴望；地上君王也會將他們的榮耀帶給這個地方。這個城市的市民都是重生得救的；信心路程的旅客，也是朝凓這個城市走。這城又被稱為羔羊的新婦；從另一個角度來看，這城是教會，祂曾為她而死，而這教會乃是所有人類社會的模式和目標。最終來說，這個在聖經中居首的城市，是由人而不是圍牆構成的：正直的人得以完全，成為永生神之城。　　書目：R. de Vaux, Ancient Israel, 1961，頁 229-40; M. du Buit, Ge*ographie de la Terre Sainte, 1958; R. S. Lamon and G. M.Shipton, Megiddo I, 1939; G. Loud, Megiddo II, 1948，頁46-57; R. de Vaux，有關在法阿廢丘（ Tell el-Far`a）的挖掘的文章，見 Revue Biblique 1947-52; TWBR，見有關條目；W. M. Ramsay, The Cities of St. Paul, 1907; E. M. Blaiklock, Cities of the NT, 1965; D. H. McQueen, The Expositor (Ninth Series) 2, 1924，頁221-6; R. Knopf, Festschrift fu/r G. Heinrici, 1914，頁213-9; W. Bousset, R. H. Charles, G. B. Caird, G. R. Beasley Murray 等人所凓的啟示錄註釋書中的有關地方。 J.N.B.