【潔淨與不潔淨（CLEAN AND UNCLEAN）】

潔淨與不潔淨（CLEAN AND UNCLEAN）　　希伯來文 t]um~a^ 解作不淨，此字在舊約出現二十六次，t]a{me{~ 是形容詞，出現七十二次。至於其他的字較不常見。希臘文的「不潔淨」是 akatharsia，形容詞是 akathartos，在新約共出現四十一次。其他的字較不常見。「潔淨」的觀念，是由希伯來文 t[a{ho{r, ba{ra{r 及一些同義字表達；至於新約則幾乎全部用 katharos 一字來表示潔淨的意思。在聖經中代表「潔淨」的字眼，常交疊凓身體上、禮儀上和倫理上的意義。 {\Section:TopicID=845}Ⅰ　潔淨極受重視　　在聖經記載所及的地方，一般人在觀念上和習慣上都十分重視身體的潔淨。希羅多德（Herodotus, 2. 27）記述埃及的祭司每天、每晚沐浴各兩次。在以色列人的眼中，人若有正確的動機，身體的潔淨可使他親近神。早在挪亞的時代，潔淨與不潔淨已有區分。創七2記載：「凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的畜類，你要帶一公一母。」創世記很早提到潔淨與不潔淨的*動物 {\LinkToBook:TopicID=274,Name=聖經中的動物（ ANIMALS OF THE BIBLE）}之處，所想到的問題似乎是這些動物可否作獻祭之用。創九 3清楚的記載：「凡活凓的動物，都可以作你們的食物」。利十一和申十四的規例將潔淨和不潔淨的區分，作為食物條例的根據：「這是走獸、飛鳥和水中游動的活物，並地上爬物的條例，要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。」（利十一46-47）。 {\Section:TopicID=846}Ⅱ　最早的時代　　在族長時代和以色列獨一王國的時代，都有潔淨與不潔淨的區分。比較創卅一 35（拉結偷藏她父親拉班的家神像）和撒上廿26（大衛未赴掃羅王所設的筵席）。很可惜，有些學者誤解了這些區分的含意，以為舊約裏所有這種關於潔淨的條例，都是出自原先所謂「迷信」的禁忌。（參 A. S. Peake, HDB, 4，頁825起）。 {\Section:TopicID=847}Ⅲ　先知的時代　　那些公認有高尚倫理標準的先知，也有提及不潔淨這回事。當以賽亞想到那將來公義的世代時，他預言將有一條聖潔的道路，污穢的人不得經過（卅五8）；此外，他對耶路撒冷呼喊說，要披上能力，因為在她得享榮耀之時，未受割禮和不潔淨的，必不再干擾他們（五十二1）。這位傳好信息的先知更要求那些承擔聖職的人不要沾不潔淨的物，在扛抬耶和華器皿的任務上更要清潔（五十二11）。何西阿深深體會到神的大愛與傷心，他警告他的子民說，北國不只要歸回埃及，還要在亞述吃不潔淨的食物（九3）。阿摩司先知至為清晰地描述神的公義，面對高勢力而不屈，仍堅持先知的見證，發出預言說：伯特利的亞瑪謝家必遭受神的手重重降罰，亞瑪謝本人必死在污穢之地（七17）。以西結有祭司的背景，他用了各種方法，來表達他如何憎惡他百姓的罪污，他又如何厭惡神要他將這罪污生動地描繪出來的做法（四14）。 {\Section:TopicID=848}Ⅳ　摩西的律法　　摩西的律法對潔淨的與不潔淨的、聖潔與不聖潔的物，有清楚的區分（利十 10）。除非是故意犯的，否則「不潔」主要是禮儀上而非道德上的玷污。被玷污的人要停止在聖所上的事奉，不能和信奉同一宗教的人相交。禮儀上的玷污從幾方面而來，而神也提供了人如何得到潔淨的方法。 a. 觸摸屍體使人變成不潔淨（民十九11-12）。按舊約的律例，人的屍體是最污穢的。對神的子民來說，這很可能表徵了罪的嚴重性和最終後果。 b. 患大痳瘋者和染此疾之衣物及住宅都是使人不潔的（利十三-十四）。 c. 自然排泄（與生殖的功能有關）和患漏症者，對所有遵守律例的以色列人都算是玷污的（利十二，十五）。 d. 吃不潔的飛禽、魚類或動物會使人變成不潔。利十一和申十四詳細列出潔淨與不潔淨的活物。食肉獸被認為不潔的，因牠們吃被害者的血和肉。不潔淨的鳥類大多是吃肉的猛禽或是吃腐肉的。沒有翅和鱗的魚是不潔的。有人以為牠們因長相像蛇而被禁吃，但現在我們明白，從衛生的角度來看，禁吃這類生物是明智的。貝殼類和有甲殼綱的生物容易導致食物中毒或是引來疾病（G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands, 1970，頁213)。吃被撕碎或被殘殺的動物，是不潔的來源（出廿二31；利十七15；徒十五20、29）。聖經從最早的時候已禁止吃血（創九 4）。 e. 身體上的殘疾，被看成不潔淨一樣，因為身體有殘疾的人，不得就近壇前。律法聲明這方面的條例，特別是頒佈給亞倫的後裔的，他們是在聖所供職的祭司（利廿一16-24）。最後，未受懲罰的謀殺罪（申廿一1-9），和特別是拜偶像的罪（何六10），都會使那地變為不潔。謀殺是干犯神的形像（創九6）；而拜偶像則與神應得的屬靈敬拜有所牴觸（出廿4）。 {\Section:TopicID=849}Ⅴ　被擄後的時代　　被擄之後的文士和新約時代的法利賽人，人為地將潔淨和不潔淨的區別擴大了（可七2、4）。他們自己制定一套繁瑣累贅的體系。譬如，手觸「正典」的書卷即變成不潔淨；非「正典」的書卷則沒有這問題。猶太人的米示拏（口傳法典）共分六部分，而最大的部分正是討論潔淨的律例。他們守凓諸多的條文，證實了耶穌的觀察正確：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」（可七9）。 {\Section:TopicID=850}Ⅵ　潔淨的必要和潔淨的禮儀形式　　以色列要成為聖潔（利十一44-45），並要遠離一切的不潔。在禮儀方面犯不潔是一種罪惡，而身體方面的潔淨是社會所要求的。嚴守律法的人依循潔淨律例去親近神。只有清潔的人才能在敬拜中親近神（參：出十九 10-11，卅18-21；書三5）。在宗教方面，「潔淨」一詞表示在禮儀上不會使人玷污。這個詞曾使用在潔淨的畜類（創七2）、地方（利四12）、物件（賽六十六20）或個人身上，他們都沒有在禮儀上被玷污（撒上廿26；結卅六25）。倫理方面的潔淨或清潔見於以下經文；詩十九9，五十一7、10。此外，「無可指責」或「無罪」這個較罕見的意思，見於徒十八6。　　一般潔淨的方法是沐浴和洗擦衣服（利十五8、 10-11）。漏症的潔淨需要特別的處理（利十五19）。其他特別的情況如生孩子（利十二 2、8；路二24）、長大痳瘋（利十四）、觸摸死屍（民十九；對拿細耳人而言，參：民六9-12），也需要特別的潔淨。潔淨有身體上的（耶四11；太八3）；有儀式上的，如透過獻贖罪祭（出廿九36），使罪得贖（民卅五33），和清除禮儀方面的玷污（利十二7；可一44）；有道德方面的，由人除去自己的不潔或罪惡（詩一一九 9；雅四8），或讓神將罪愆除去（結廿四13；約十五2）。儀式上的玷污可藉水、火或紅牝牛的灰去潔淨。詩五十一7是一個好例子，以禮儀上的潔淨象徵道德上或靈性上的潔淨。大衛禮告說：「求你使用牛膝草潔淨我，我就潔淨，求你洗滌我，我就比雪更白。」 {\Section:TopicID=851}Ⅶ　新約聖經的觀點　　基督的教訓強調道德上的潔淨，而不是儀式上的潔淨（可七1-23）。祂最嚴厲的抨擊，是針對那些高舉儀式和外表過於道德和倫理的人。要緊的不是儀式方面的不潔，道德方面的不潔才能真正污穢人。當我們仔細閱讀一些新約經文時，就能發現有關猶太人潔淨和不潔淨的風俗。可七3-4提到洗手、在街市上所沾染的不潔，和洗濯器具的規例。約二6提及入屋前的潔淨方法；約三 25顯示當時的潔淨儀式隨時能成為爭辯的話題。守逾越節者在潔淨上的要求，有很嚴格的規定；這點在約十一 55，十八28有間接提及。主曾潔淨痳瘋病人，吩咐他照摩西律法的規定獻上禮物（可一44）。保羅為了緩和對抗他的人，並使他們較易接受他的信息，他前往耶路撒冷的聖殿，接受潔淨的禮儀（徒廿一26）。我們必須按保羅自己的方針去衡量他這種費解的行徑，那就是「對甚麼樣的人作甚麼樣的事」─ ─包括在猶太人中作猶太人──「都是為福音的緣故」（林前九22-23）。保羅的做法並沒有削弱一個真理，這真理就是基督已取締了所有利未體系中有關不潔淨食物的規定和做法（太十五 1-20和可七6-23），神就是按照這個真理吩咐彼得可以吃那些不潔的食物（徒十13起）；保羅也是按照這個真理去傳揚關於基督徒行事為人的教訓（羅十四14、20；林前六13；西二16、20-22；多一15）。來九13-14強調良心上的不潔才是宗教上最嚴重的玷污，惟有基督在屬靈領域上的犧牲才能使之潔淨。　　新約中，福音書有最多的篇輻提到潔淨與不潔淨的分別，這是意料中事。福音書把潔淨禮儀分成幾類來處理。當中有記載大痳瘋與潔淨的關係（太八2；可一44；路五14，十七11-19）。在這情況下，希臘文的「潔淨」一詞是 katharizein，但路十七15（十個大痳瘋病人的事例）卻採用了另一詞 iasthai （醫治）。潔淨痳瘋病人通常分兩部分： (a) 需要用到兩隻活鳥的潔淨儀式（利十四）； (b) 在八天後舉行的潔淨儀式。在食物方面，有吃飯前洗手的禮儀（記載在太十五 1-20；可七1-23；約二6，三25）。如前所述，逾越節也有關於潔淨禮儀的規例（約十一55，十八28）。守節的人要把酵從各人家中完全除淨（出十二15、 19-20，十三7）。最後，孩子出生後，產婦在接凓的一段時期算為不潔淨，產男嬰者為期四十天，產女嬰者則為八十天，期滿後須獻上供物（路二22）。 {\Section:TopicID=852}Ⅷ　結語　　有些人認為這些分辨潔淨和不潔淨的律例，不單攔阻神的子民與異教徒在社交和宗教上交往，特別在飲食方面，而且這些律例原是為達到這個目的而設的。不過，摩爾（Moore）卻表示這種說法缺乏內證和外證的支持（Judaism, 1, 1927，頁21）。他持的理由是：「這些是古舊的風俗，其起源和原因早被遺忘。這些風俗中，有的也見於其他閃系部族，或泛見於別處，有些據我們所知則是以色列所獨有的。但整體來說，或作為一個制度來說，這些是猶太人從他們的祖先所承繼的獨特的風俗，對聖潔和不潔這兩個範疇給予宗教的約束力。其他民族也有他們的潔淨規例，有些是給所有人遵守的，有些就像猶太人的某些潔淨規例一樣，是專為祭司而設的。他們的這些體系也是各有特色的。」（上引書，頁21-2）　　這些將動物、飛鳥和魚類分別為潔淨和不潔淨的條例，影響深遠。論到這些法則，學者們提出了多種解釋。最明顯及傳統的是宗教或屬靈的理由：「你們要在我面前作聖潔的人」（出廿二31）。另一個是基於衛生的理由。中世紀西班牙的偉大猶太裔哲學家邁摩尼得斯（Maimonides）及一些著名的學者都支持這種說法。現代的研究也支持他們的論點：無鱗的魚類和豬隻容易引發疾病（Cansdale，上引書，頁 99）。另一個是心理學上的解釋：那些被禁的動物多半外形可憎，或是使吃的人心性暴戾。第四種是二元論的解釋。有學者認為，以色列人跟波斯人一樣，相信所有不潔的動物都屬於邪惡的勢力。另一種則是民族性的解釋：以色列人被禁接髑不潔之物，主要是要將他們從其他的國家中分別出來。不過，持反對意見的學者指出，摩西律例所禁止的不潔的動物，同樣也是印度、巴比倫和埃及的宗教所禁止的。在批判聖經的學者中，史密斯的主張（W. Robertson Smith, The Religion of the Semites，頁270）是最流行的理論。科勒（Ko/hler）言簡意賅的綜合這看法：「由於幾乎每個原始部族都對某些動物有所禁忌，因此有學者認為，某部族所禁吃的動物原是該部族心目中的敬拜圖騰；但他們所列舉的事實並不足以支持以上的理論，尤其是對閃族而言；這種理論充其量只不過是巧妙的臆測而已」（ Jew E. 4，頁599）。假如我們按常理去了解聖經資料的話，那些從屬靈和衛生角度而作的解釋應屬正確。　　書目：A. C. Zenos, 'Pure, Purity, Purification', Standard Bible Dictionary, 頁 719-21; G. A. Simcox, 'Clean and Unclean, Holy and Profane', Ebi, 1，頁836-48; J. Hastings, 'Clean', HDB, 1，頁448; R. Bruce Taylor, 'Purification', DCG, 2，頁457-8; P. W. Crannell, 'Clean' and `Cleanse', ISBE, 1，頁667-8; 'Uncleanness', WDB，頁617; A. S. Peake, 'Unclean, Uncleanness', HDB, 4，頁825-34; Charles B. Williams, 'Uncleanness', ISBE, 5，頁3035-7; JewE, 4，頁110-3 and 596-600; George F. Moore, Judaism, 1-2, 1927; M. Douglas, Purity and Danger, 1966; G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands, 1970，頁99, 213。 C.L.F.