【歌羅西書（COLOSSIANS, EPISTLE TO THE）】


歌羅西書（COLOSSIANS, EPISTLE TO THE） {\Section:TopicID=869}Ⅰ　內容大綱 a. 一1-2稱呼。 b. 一3-8為歌羅西基督徒的心和愛心，以及在他們 中間傳福音所結的果子感恩。 c. 一9-12為他們禱告，求神使他們在悟性上成長， 以致多有善行。 d. 一13-23基督的榮耀和偉大、神的形像、萬有靠 祂而造、教會的元首、神藉凓基 督的十架叫萬物與祂自己和好。 e. 一24-二3保羅傳揚基督的奧秘、以及把各人在基 督裏完完全全的引到神面前，所 經歷的勞苦和患難。 f. 二4-三4明確的警告信徒防避錯謬的教訓，以及 使徒對這些教訓的答辯。 g. 三5-17脫去舊人的罪行，靠凓基督穿上新人的品 德。 h. 三18-四1行為方面的教導：夫妻、兒女和父母、 僕人和主人。 i. 四2-6勸誡信徒要禱告和言語方面要有智慧。 j. 四7-18個人的音訊。 {\Section:TopicID=870}Ⅱ　作者 　　在十九世紀首先有人表示懷疑歌羅西書是否真正出自 保羅手筆。特別是杜平根 學派（Tu/bingen school），他們否定歌羅西書及其他書 信是保羅所寫的，原因是他們 認為書信出現了主後二世紀才有的諾斯底（Gnostic）思 想。今日，比較受重視的論 據是這書信的字彙、風格、教義與其他保羅書信的有所不 同。不過，這些方面的論 據，仍未有足夠的說服力，足以令很多學者否定歌羅西書 的作者是保羅。歌羅西書 與*以弗所書{\LinkToBook:TopicID=1277,Name=以弗所書 （EPHESIANS, EPISTLE TO THE）}有顯著相似的地方，以致一些學者支持以弗所 書為保羅所寫，卻不接受 歌羅西書出自他的手筆（如 F. C. Synge, Philippians and Colossians, 1951）。不過， 絕大多數學者都認為，兩卷書信有相似這一點，證明了歌 羅西書比以弗所書早寫成 。有少數學者，如賀芝曼（H. J. Holtzmann）和馬森（ C. Masson），曾經主張兩封 書信之間存在凓更複雜的關連。 　　從歌羅西書與*腓利門書 {\LinkToBook:TopicID=3308,Name=腓利門書（ PHILEMON, EPISTLE TO）}這短信的關連，以及後者的性 質看來，腓利門書差不多 就是保羅在歌羅西書上面的「簽名」。腓利門書是論到一 個潛逃的奴僕阿尼西母的 ，當時他正要回到主人的身邊。歌羅西書（四9），則提 到阿尼西母與推基古將一起 被送回歌羅西。腓利門書提到亞基布是腓利門的家屬（ 2節）；歌羅西書（四17）則 有一個特別的信息給同一個人。腓利門書有以巴弗、馬可 、亞里達古、底馬、路加 的問安（23-24節）；歌羅西書也特別提及同一班人（在 四10-14）。如果說以上論到 這些個別的經文，其中一段，或者說兩段，都是假的、虛 構的，這是很難想像的。 唯一的選擇，就是相信以上的經文顯示，腓利門書和歌羅 西書具有同一位作者和同 一個著書日期。像慕勒（C. F. D. Moule）所說的（CGT. 頁13）；「我們顯然……不 可能懷疑腓利門書是保羅所寫的，也不可能懷疑腓利門書 和歌羅西之間有凓密切的 關係。」 {\Section:TopicID=871}Ⅲ　書信的目的地 　　*歌羅西{\LinkToBook:TopicID=866,Name=歌羅西（ COLOSSAE）}是屬於亞西 亞這羅馬省份裏弗呂家區的一個城市，像希拉波立（ Hierapolis）和老底嘉（ Laodicea）一樣，位於里古河（river Lycus）河谷。在 新約時代，這城市早期的重要 地位已降低。主後60年災難性的大地震，進一步削弱這城 的重要性。保羅沒有設立 歌羅西教會；他寫歌羅西書時，也未曾探訪過歌羅西（一 4、7-9，二1）。保羅在第 二次佈道旅行時，經過里古河谷的北部（徒十六6-8）。 保羅在第三次的佈道旅行上 ，有三年的時間以以弗所為他工作的中心（徒十九1-20， 廿31）。而在這段期間， 福音極有可能藉凓歌羅西人以巴弗傳到歌羅西來（一7， 四12）。歌羅西大部分的基 督徒都是外邦人（一27，二13），但從安提阿古大帝（ Antiochus the Great）的時代 開始，歌羅西的附近就有相當數目的猶太人，在那裏居住 ，且有一定的影響力。 {\Section:TopicID=872}Ⅳ　著作的時間和地點 　　從四3、10和18就清楚知道，歌羅西書是保羅在監牢 中寫的。寫這封信時保羅坐 牢的地點，有三個可能性，都獲學者認真的考慮。 1. 以弗所。支持這觀點最主要的論據，是二世紀馬 吉安對歌羅西書的序言。可是， 如果歌羅西書和*以弗所書 {\LinkToBook:TopicID=1277,Name=以弗所書（ EPHESIANS, EPISTLE TO THE）}在同一個時期寫成的話（ 正如西四7-8和弗六 21-22所顯示的），我們就可以堅決除這個可能性了。 2. 該撒利亞。學者提出一些論據來支持這個看法。 波里克（Bo Reicke）主張這是歌 羅西書寫成的地點。他的論據，建基於以上提過的災難性 的大地震這件事。可是 ，保羅開始在羅馬坐牢的日子，大概比地震在里古河谷做 成傷亡的那一年要早， 西四所提及的人，不可能當保羅在該撒利亞坐牢時，都與 使徒在一起。 3. 羅馬。歌羅西書寫於羅馬這個觀點所牽涉的難處 ，沒有一點是未曾得到充分的解 決的。沒有另一個地方比羅馬更可能成為亡命之徒阿尼西 母的藏身之所，而歌羅 西書的內容和個人的資料，看來與保羅在羅馬坐牢時的情 形吻合的程度，過於保 羅其他坐牢的地方。故此，寫作日期似乎可能是主後60年 。 {\Section:TopicID=873}Ⅴ　寫信的原因 　　有兩件事使保羅特別留意到歌羅西的教會；也造成他 寫這信的原因。第一，他 要寫信給歌羅西的腓利門，送回他那個潛逃的奴僕阿尼西 母（門7-21）。阿尼西母 這時已歸信基督。保羅也可能藉此機會寫信給歌羅西整個 的教會。第二，以巴弗將 歌羅西的事告知保羅，包括很多令人鼓舞的消息（一 4-8），但顯然也有令人感到不 安的消息就是虛假教訓的冒起。這些言論成為教會的威脅 ，使教會的會友離開基督 的真理。這消息促使保羅寫了歌羅西書。 {\Section:TopicID=874}Ⅵ　錯謬的教訓 　　保羅用他一貫的手法，去應付歌羅西教會所面對的挑 戰──就是採用正面的教 導，而不是一點一點的去駁斥有關問題。故此，我們不能 全面的知道歌羅西教會的 問題，但我們可以作出以下三方面的推論： 1. 歌羅西教會重視靈界的勢力到一個地步，以致基 督的地位受到損害。在二18，保 羅提到「敬拜天使」。另外有些經文，提到受造的靈界與 基督的關係（一16、 20，二15），似乎也有類似的意思。 2. 歌羅西教會很注重外表的儀式，如守節期和禁食 、守月朔和安息日（二16-17） ，也可能包括守割禮（二11）。他們自鳴得意的將這些儀 節提出來，作為自律和 克制肉體的真正途徑（二20起）。 3. 那些教師自誇擁有更高深的一套哲學。這是從西 二4、8、18可以清楚看得出來的 。我們可以假定，保羅經常使用的名詞：「知識」（臘： gno{sis 和 epigno{sis）、 「智慧」（臘：sophia）、「悟性」（臘：synesis）和 「奧秘」（臘： myste{rion），是要用來反擊這種觀念。 　　一些學者（如：Hort and Peake）主張猶太人的教導 已足以解釋為甚麼會存在所 有這些不同的教訓。萊特佛特（Lightfoot）則認為，那 錯謬的教訓是愛色尼派（ Essenes）的教訓。今日，我們對死海古卷所記的類似愛 色尼的教派，有相當的了解 ，雖然，我們並不曉得在一世紀里古河谷是否出現過這樣 的一個教派，有人認為歌 羅西的異端，就是我們從二世紀作者們的著作中讀到的諾 斯底教派的一個教派。我 們大概不能明確的將歌羅西的異端分類。在那些日子，盛 行宗教上和哲學上的混合 。將歌羅西的異端，視為猶太式的諾斯底主義大概也相當 準確了。 　　保羅論及這個異端的二方面錯誤如下： 1. 他向歌羅西人指出，高舉天使，強調靈界善勢力 的作用，以及對惡權勢的恐懼， 是錯誤的謙虛。基督是創造主，又是天上地上的萬物的主 宰，也是一切惡勢力的 征服者（一15起，二9起）。神性一切的豐盛（ ple{ro{ma），都在基督裏。（於此 ，保羅有可能是採用了錯謬的教訓所用的一個鑰字，將這 個字變作基督教的用途 ）。 2. 成聖不是靠禁慾的，因為禁慾只會促進屬靈的驕 傲；成聖也不是靠以自我為中心 的力量來克制情慾，而是靠穿上基督，愛慕祂，以致可以 除去一切與祂旨意相違 背的情慾（二20起，三1起）。 3. 真智慧不是人為的哲學（二8），而是神在基督 裏的*「奧祕 {\LinkToBook:TopicID=2916,Name=奧祕（MYSTERY）}」 （顯露了的秘密）。 凡接受基督的人，不管是甚麼人（三10-11），基督也會 住在他們裏面（一27） 。 　　書目：J. B. Lightfoot, Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon, 1875; T. K. Abbott, The Epistles to the Ephesians and to the Colossians, ICC, 1897; C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon, CGT, 1957; F. F. Bruce in The Epistles of Paul to the Ephesians and to the Colossians, NLC, 1957; H. M. Carson, The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon, TNTC, 1960; R. P. Martin, Colossians and Philemon, NCB, 1974；一系列有關歌羅 西書的文章，Bo Reicke, E. Schweizer, G. R. Beasley-Murray, C. F. D. Moule, G. E. Ladd 和其餘的人所寫的，in Review and Expositor 70, 1973，頁429起。 F.F.