【妾（CONCUBINE）】

妾（CONCUBINE）　　納妾的風俗在聖經的世界中是普遍的。米所波大米的已婚男子可以隨意與婢女發生合法的性關係。在亞述，丈夫可以在「蒙面紗」的妻室之外，再娶幾位身分自由的妾侍，不過「妾侍」要服在正室的權下。妾侍的兒子享有承繼遺產的權利。生了兒女的妾侍若態度囂張，可當奴婢待之，但不可將她出售（參 Laws of Hammurapi 146-7; 170-1）。在主前十九世紀的加帕多家（ Cappadocia）和亞拉拿（Alalah\），妻子若不能在指定時間之內（前者三年，後者七年）產下兒子，丈夫有權另娶第二名妻子。烏加列（Ugarit）的男子若已納妾，便稱為 b`l s%s%lmt，即「擁有一位導致〔家室〕完滿的女人者」。撒拉把婢女送給亞伯拉罕作妾（創十六2-3）；送給利亞和拉結作結婚禮物的使女，也成為雅各的妾侍（創廿九24，悉帕；創廿九29，辟拉）。妾待的身分雖與妻子有所區分（士八31；撒下五13；王上十一3；代下十一21），且較易受到休棄（創廿一10-14），但在摩西律法下，她們是受到保護的（出廿一 7-11；申廿一10-14）。君王如所羅門者，娶妃納嬪之多，了無節制。與君王的妃嬪同床，便等同篡位（撒下三7，十六21-22；王上二 21-24）。舊約中有兩個字是妾或妃的意思，一個是 pi^leges%，源出非閃族的語言，另一個是亞蘭文的 l#h]e{na^ （但五 2-3、23），即「廟僕」。前者流傳於族長時期、征服迦南及王國早期，最常用於士師時代。這風俗為歷世歷代作妻子的製造糾紛，後期的先知便鼓勵一夫一妻制（瑪二14起）。箴卅一描述的理想女子是屬於一夫一妻的社會的。　　新約中耶穌（太五32，十九3-12等等）和新約的作者（提前三2、12）均訓示人遵行一夫一妻制。當時的希臘和羅馬社會仍有納妾的風俗。希臘人經常供養 pallakai （「妾」），以滿足性慾，而因此生下的孩童，身分雖然自由，卻都是私生子。只有妻子（gynaikes）才生養合法的兒女。羅馬社會中所謂 concubinatus （即「同臥」）的情況，就是不行婚禮，建立非正式但差不多永久性的關係。這種結合所產生的兒女，承受母親的法律地位，但得不凓公民的身分。在此背景下，一夫一妻制卻是基督徒唯一奉行的婚姻制度，未婚男子若已納妾，必須正式結婚，否則不能受洗；他的女人若已相信便可受洗。　　書目：A. F. Rainey, EJ, 5，欄862-3; R. de Vaux, Ancient Israel, 1962，頁24-5、 29、53-4、83、86、115-7; 'Marriage', Dictionaryof Biblical Archaeology，編 E. M. Blaiklock, 1986。 J.A.T.