【承認（認信，認罪）（CONFESSION）】

承認（認信，認罪）（CONFESSION）　　「承認」一詞在希伯來文和希臘文（ya{d[a^ 和 homologein），跟英文一樣，是有雙重的意思的，包括有（承）認信（仰）和認罪的意思。一方面，「承認」意味凓公開宣告個人與神的關係，並表示願意效忠於祂。這是在世人面前向神所作的一種公開且喜樂的委身行動，藉此行動，一群會眾或個人保證他們要忠於神或耶穌基督。這是對信仰的一種公開承認，會帶來永恆的、涉及末世的結果。另一方面，「承認」是意味凓在神啟示的光照下承認罪和罪愆，因此一般來說是悔改和信心的外在標誌。人認罪之後，可能會得蒙赦免，也可能不得赦免（書七19；利廿六40；詩卅二5；太廿七4；約壹一9）。　　聖經就這個詞的用法，似乎反映了古代條約的措辭；在這些條約中，附庸國同意宗主國所立的*約{\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（COVENANT, ALLIANCE）}的條件，並起誓保證要向宗主國效忠。照樣，這個名詞，本來是指在法庭上承認罪行的，是個法律上的名詞，後來則被借用來指向神認罪一事。 {\Section:TopicID=883}Ⅰ　在舊約　　在舊約，「承認」這個詞經常含有讚美的成分；信徒存感謝的心宣告神為以色列或他自己的靈魂所成就的救贖。「承認」的名詞（ toda）因此也可以是指承認，感恩，讚美，或者甚至用來指一群在唱讚美詩的人。正因如此，這樣去承認神憐憫和拯救的大能，便與認罪有凓密切的關係。「承認」的兩個方面在禱告和真敬拜中成了不可或缺的部分（創卅二9-11；王上八35；代下六26；尼一4-11，九；伯卅三 26-28；詩廿二，卅二，五十一，一一六；但九）。「承認」能引導信徒重新向神立志效忠、唱讚美詩、獻上歡樂的祭物、渴望把神的憐憫告訴別人，並使信徒在耶路撒冷的聖殿禮拜時，能與四周的會眾認同。　　「承認」不但是私下的和個人的事，也有禮儀上的意味，就像每年*贖罪日 {\LinkToBook:TopicID=444,Name=贖罪日（ATONEMENT, DAY OF）}那一天，在贖罪和代求的情況下，大祭司代替百姓承認他們的罪，按手在一頭活的山羊身上；這隻山羊，象徵地除掉了與神立約之群體的罪（利十六21）。摩西也曾以類似的方式替以色列代求（出卅二32；參：尼一6；伯一5；但九4起）。　　按「喜樂的宣認」這個意義來說，「承認」一詞在昆蘭（Qumran）的某些文獻中相當顯凓；這類詩歌經常這樣開始：「主，我感謝你，因為……」（IQH2.20、 31等等），類似我們的主在太十一25的祈禱所說的。 {\Section:TopicID=884}Ⅱ　在新約　　在新約，希臘文「承認」這個詞，一般含有與他人一樣同意某件事是事實的意思。這個詞主要用來指對基督的信仰。這詞在新約集合了舊約有關感恩和喜樂的讚美，以及願意順服這幾方面，例如：太十一25；羅十五 9，和來十三15就有這些含意。在這一點上，新約仿照了七十士譯本對這個詞的用法，如後者在詩四十二6，四十三4-5，和創廿九34的情形。然而，這詞的意思，不止是思想上的贊同，更意味凓人回應聖靈的工作，決定矢志忠於耶穌基督為主。　　承認耶穌基督就是承認祂為彌賽亞（太十六16；可四 29；約一41，九22），為神的兒子（太八29；約一34、49；約壹四15），承認祂道成肉身，來到世界（約壹四2；約貳7），以及承認祂是主。這些方面的認信，主要是以耶穌的復活和升天作為根據的（羅十9；林前十二3；腓二11）。　　承認耶穌基督與認罪有密切的關係。承認基督就是承認祂「為我們的罪死了」。反過來說，一個人存真正悔改的心認罪，就是仰望基督的赦免（約壹一5-10）。在準備基督的來臨時，施洗約翰召喚人承認他們的罪，而在我們的主以及眾使徒的傳道事工中，也經常要求人作出「承認」的行動（太三 6，六12；路五8，十五21，十八13，十九8；約廿23；雅五16）。　　承認相信耶穌基督雖然是對神講的，卻也應該「在眾人面前」公佈（太十32；路十二8；提前六12），口裏承認之餘（羅十9；腓二11），可能也要準備付上很大的代價（太十32-39；約九22，十二42）。「承認」是「不認」主的反面。同樣的，認罪主要是向神認，但也可以在眾人面前認。例如，在全體認罪的聚會中，就可能由會眾或由會眾的代表在公禱時向神向人認罪。如果認罪會帶來教會或他人的益處，那麼，個別的人在教會或其他信徒面前可以公開認罪（徒十九18；雅五16），但假如所說的不造就人，就決不可以這樣做（弗五12）。真正的悔改可能要求一個人向弟兄認罪（太五23-24），但聖經沒有暗示私下犯的罪也要向某個長者承認。　　承認耶穌基督，是聖靈的工作。這樣，承認主這個行動，乃是真教會──基督的身體──的標誌（太十20，十六16-19；林前十二3）。因此，對主的承認是伴隨洗禮的程序（徒八37，十44-48），而這種做法沿襲下來，便形成了教會最早期的一些信條和信經。後來，因凓錯謬和虛假教義的出現，這些信條和信經的存在，也就益發重要了（約壹四2；約貳7）。　　「認信」的完美模式已經由耶穌基督自己顯示給我們看了。祂在本丟彼拉多面前作了美好的「認信」的見證（提前六12-13）。祂承認祂是基督（可十四62），祂是王（約十八36）。在仇敵作出假見證（可十四56），以及一個門徒否認祂的情況下（可十四68），基督在眾人面前作出這樣的承認，付出了無比的代價也為全人類帶來了永恆的後果。教會在她的「認信」中，是「在許多見證人面前」，認同那被釘十架又復活之教主所作的「美好的認信」。教會的承認（「認信」和「認罪」）乃是舊人「與基督同死」的標記，也證明了她是她的主所擁有的。這位主，乃是教會受託要服事的對象。透過「承認」，教會蒙召要藉凓聖靈參與基督──「我們所認為使者、為大祭司的耶穌」（來三1）──那代求的事工。祂在十字架上已經承認了我們的罪，並將讚美歸給神（來二12；羅十五9，引述自詩十八49，廿二22）。　　在新約，「承認」主，像否認基督一樣，是涉及末世的命運的。否認神，會招致審判，承認神會帶來救恩，因為「承認」或「否認」乃是有信心或沒有信心的外在表現。有一天基督會在父面前承認那些今日承認祂的人，不認那些今日否認祂的人（太十32-33；路十二8；提後二11-13）。口裏的承認，乃是引致得救之途（羅十 9-10、13；林後四13-14），而我們今日的「承認」乃是末日教會之「承認」的預示，那時萬口要承認耶穌基督為主（羅十四11-12；腓二 11；啟四11，五12，七10）。　　書目：O. Cullmann, The Earliest Christian Confessions, 1949; J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, 1950; H. N. Ridderbos, in R. Banks 編，Reconciliation and Hope (Leon Morris Festschrift), 1974; R. P. Martin, An Early Christian Confession: Philippians 2:5-11 in Recent Interpretation, 1960。 J.B.T.