【良心（CONSCIENCE）】

良心（CONSCIENCE） {\Section:TopicID=888}Ⅰ　背景　　舊約並沒有一個字是指「良心」的，而 syneide{sis 這個希臘名詞在七十士譯本幾乎沒有出現過。如果我們不把這個字所代表的概念視為新約作者所發明的話，那麼，它一定是起源於希臘世界，而不是希伯來的概念。事實上，很多學者，包括杜德（C. H. Dodd, Romans in MNTC，頁35-7）、巴雷特（ C. K. Barrett, Romans in BNTC，頁53）及摩法特（J. Moffatt 在 MNTC 中對林前八7起的註釋），都認為這個名詞起源於斯多亞主義（Stoicism）。但皮爾斯（C. A. Pierce, Conscience in the New Testament, 1955，頁13起）卻主張這個新約字眼的背景應該是普及而非哲學性的希臘思想（亦見 J. Dupont, Gnosis, 1949，頁267）。皮氐更相信這個名詞之所以在新約出現，是因為哥林多的糾紛所致；當時一些信徒以「良心」為理由，替一些爭論性的行為，特別是喫祭偶像的食物作出辯護（Pierce，頁60起；參：林前八7-13）。這可解釋為何舊約及福音書沒有這個名詞，而這字在保羅的作品──特別是在哥林多書信中──卻很普遍。 {\Section:TopicID=889}Ⅱ　意義　　syneide{sis 所屬的一組字，字根是 synoida，這個字很少在新約出現，意思是「我也與……一同知道」（徒五2，參：與 syneide{sis 相等的拉丁字 conscientia 的正確語源），或是與「自知」的能力相近，正如這字用於 hauto{ syneidenai 這樣的句法（林前四4，NEB 譯作「我的良心沒有不安」）。在新約， syneide{sis 的主要意思就是這個意義的引申，它比純粹的「知覺」有更深的含意，因為它包括了對一個自覺行動的是與非作出道德的判斷。這個用法在某一個程度上，已經在猶太教蘊藏凓。　　在舊約，正如在希臘哲學中，對行動的判斷一般是由政府或法律處理。但在撒上廿四5，「大衛心中自責」一句中的「心」（來： le{b[）卻扮演良心的角色，與一般希臘文中「良心」的常用意義相同，就是指人因進行或完成某一行動而「逾越了個人天性的道德規限」時所受的痛苦（Pierce，頁54；在創三8有關亞當及夏娃的行動中，雖然沒有用「良心」這個名詞，但展示了不安的良心所引致的後果）。在七十士譯本中（次經以外），syneide{sis 唯一出現的一次是在傳十20，RSV 將 en syneide{sei sou 那一句譯為「〔即使〕在你的意念中〔希伯來文的直譯是『知識』〕，不要咒詛君王」。然而，這裏明顯地沒有上文所提及的含意；只有在智慧書十七 11，就是這字在次經出現唯一肯定的地方（NEB，「當邪惡被內心裏的證人指責時，就表現出是一件懦弱的東西，並在良心的鞭策下，產生大禍臨頭的預感」， syneide{sis 在新約的用法和含意才有一個清楚的先例。（但是參：伯廿七6；以及傳道經十四2，並另一些抄本在四十二18的寫法） {\Section:TopicID=890}Ⅲ　新約用法　　有關「良心」在新約的用法之討論，必須以「神是聖潔及公義，是創造主及審判者，又是救贖主及賦予生命者的概念」（Pierce，頁 106）為背景。在消極方面，新約作者把人的良心看為審判的工具，在積極方面則看為引導的方法。這事實足以表明上述評論是真實的。　　syneide{sis 這個名詞除了經常在保羅書信出現外，也經常在希伯來書，彼得前書及使徒行傳（廿三1，廿四16）中兩篇（保羅的）講章出現。保羅對這個字的用法，首先是描述人做錯事時所受的痛苦（見：羅十三5，這裏保羅力請人因凓 syneide{sis 及 orge{ ──神的審判在個人及社會上的彰顯──的緣故而「順服」）。人藉凓與基督的聯合向罪死，就能得凓釋放，脫離這痛苦（參：羅七 15，八2）。不錯，人是以良心這本能來理解神的道德要求，而當他不能達到那些要求時，良心會令他感到痛苦；然而良心有可能受訓不足（林前八7），成為軟弱（ 12節），甚至被污染（7節，參：多一15），漸漸變成麻木，到最後毫無感覺（參：提前四2），因此，我們有必要讓聖靈正確地訓練和教導這個良心，這是為甚麼「良心」與「信心」不能分割的原因。人是藉凓悔改及信心,得以從這個「痛苦」的良心釋放出來;但信心亦是良心受到激發和指導的途經。在「新生」(羅六4)中行走意味凓一個活潑、成長的信心，基督徒透過這信心向聖靈的感染力開放（羅八14）；這就是一個「無愧」或「清白」的良心的保證（彼前三16；參：徒廿三1）。　　在保羅書信中，syneide{sis 的一個重要及引申的用法出現在羅二14-15。這段經文暗示，神給人一般的啟示，表明祂是良善及要求良善的，而這啟示使所有人都要承擔道德責任。對猶太人而言，神的要求是在西乃法典清楚表明了，而外邦人則「順凓天性」來實行律法所要求的。然而，無論是猶太人或是外邦人，每個人都親自體會到這種神聖的責任（律法是「刻在他們心裏」，15節），而且也是按凓個人的回應，受到道德上的判斷（因為「他們是非之心」與內心的理解「同作見證」，同上）。因此，所有人都有「良心」，而人透過良心可主動的鑑別神的性情及意願。同時，我們也可以把良心看為自己「以外」的一種能力（參：羅九1；以及約八9之「被他們的良心指證」一語，這反映了保羅在羅馬書有關「良心」的教義──可是 RSV 及 NEB 都沒有把這句放在正文，只當作正文的旁註，而最好的一些抄本更省略了整個有關淫婦的片段）。　　希伯來書的作者，像保羅一樣，對 syneide{sis 這字也有消極和積極兩面的用法，在舊約的約條下，人的良心因虧欠神而帶來的罪咎感，總得不到完全的解決（來九9）；但在新約的約條下，因凓基督的工作（九14），以及藉凓受洗聯於基督，從基督的死獲得益處（十22，參：彼前三21），這良心就能得到釋放，因此，從屬靈成長的角度來看，一個敬拜者的良心可以說是「無愧」的（來十三18）。　　綜合而言，「良心」在新約有兩重意義：對個人已完成或業已開始的行動，良心是道德審判的媒介，這審判是痛苦和絕對的，因為是從神而來；良心同時在信徒成聖過程的各方面充任見證及指引。　　書目：J. Dupont, Gnosis, 1949；及 Studia Hellenistica，頁119-53; O. Hallesby, Conscience, 1950; C. A. Pierce, Conscience in the New Testament, 1955; W. D. Stacey, The Pauline View of Man, 1956，頁206-10; J. N. Sevenster, Paul and Seneca, 1961，特別是頁84-102; R. Schnackenburg, The Moral Teaching of the New Testament, 1965，頁 287-96; M. E. Thrall, NTS 14, 1967-8，頁118-25（與 Pierce 相反）；C. Brown in NIDNTT 1，頁348-53。 S.S.S.