【皈依（CONVERSION）】


皈依（CONVERSION） {\Section:TopicID=893}Ⅰ　字義 　　轉向或歸向神；用來表達這個觀念的主要字彙，舊約 中有 s%u^b[ （英文譯本譯作 「轉動」或「歸回」），新約中有 strephomai （太十八 3；約十二40；關身語態表 達了該動作的反身性，參：法文 'se convertir'）； epistrepho{ （在七十士譯本一般用 來翻譯 s%u^b[ 的希臘文）及（只限於徒十五3）同字根 的名詞 epistropho{。儘管 AV 在 太十三15，十八3；可四12；路廿二32；約十二40；徒三 19，廿八27將 epistrepho{ 譯 成被動語態（在 RSV 版本中全部都改為「轉」或「再轉 」），這字在新約中從沒有 以被動語態出現。s%u^b[ 與 epistrepho{ 在文法上可以 及物或不及物；舊約曾描寫神使 人轉向祂自己（十五次）；新約亦描寫傳道者使人轉向神 （路一16-17，回應瑪四 5-6；雅五19-20；大概亦包括徒廿六18）。strepho{ 這 一組字所表達的基本意義，正 如 s%u^b[ 一樣，是轉回（歸回，如：路二39；徒七39） 或轉身（向後轉，如：啟一 12）。這些詞彙的神學意義表示這個基本意義已被代入神 人關係的範疇裏。 {\Section:TopicID=894}Ⅱ　舊約的用法 　　舊約多提及整個民族的回轉，只有一次涉及外邦群體 （尼尼微：拿三7-10）， 其他都關乎以色列；但也有數處提到個人回轉的例子（參 ：詩五十一13，和個別的 事件：乃縵，王下五；約西亞，王下廿三25；瑪拿西，代 下卅三12-13），以及有關 普世回轉的預言（參：詩廿二27）。簡單來說，舊約中的 回轉，就是轉向耶和華這 位與以色列立約的神。對以色列人來說，他們既然一生下 來便是立約群體的成員， 回轉就是從過往對約的不忠，全心全意地轉向「耶和華你 的神」（申四30，卅2、 10）。因此，以色列的回轉主要是倒退的人回歸到神那裏 。個人或群體所以要「歸 向耶和華」，是因為他們已離棄祂，偏離了祂的道路。故 此，全國性回歸神的行動 多有領袖與百姓「立*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（COVENANT, ALLIANCE）}」的過程，就是一起嚴肅地重新承認，對於 神的約，他們過往沒有嚴 格地遵守，但從今以後要全然效忠（正如在下列領袖的帶 領下：約書亞，書廿四 25；耶何耶大，王下十一17；亞撒，代下十五12；希西家 ，代下廿九10；約西亞， 代下卅四31）。這些回轉的公開聲明，其神學基礎是建於 約的教義上。神與以色列 立的約是一個永恆的關係；以色列人若陷於偶像崇拜和罪 惡中，便遭受約的責打（ 參：摩三2），但晗不能將約毀掉；再者，如果以色列再 次轉向耶和華，祂會帶凓祝 福轉向他們（參：亞一3），國家也會得到重建和醫治（ 申四23-31，廿九1-卅10；賽 六10）。 　　然而，舊約強調，回轉不單指憂傷的表現或行為舉止 上的改變。在任何情況下 ，真正向神的回轉必定牽涉到內在的自卑、確實的回心轉 意，以及對神誠懇的尋求 （申四29-30，卅2、10；賽六9-10；耶廿四7），並且對 祂的本性和行事方式有一個 嶄新而透徹的認識（耶廿四7；參：王下五15；代下卅三 13）。 {\Section:TopicID=895}Ⅲ　新約的用法 　　用 epistrepho{ 來描寫陷於罪中的基督徒轉回基督 ，在新約裏只有一次（彼得： 路廿二32）。在其他地方，向信仰後退的人所發出的勸勉 ，是叫他們悔改而不是回 轉（啟二5、16、21-22，三3、19）。「回轉」這組字彙 只用於一個罪人，不論猶太 人或外邦人，憑凓在基督裏的信心，向神堅決的轉向，從 而即時獲得進入末世的天 國和領受末世赦罪的恩典（太十八3；徒三9，廿六18）。 這類回轉確保人得到基督 所帶來的救恩，是一樁一次過、不再重複的事件。這可從 這些原文動詞用於間接語 態時都慣常以過去時態出現這點顯示出來。回轉被形容為 從拜偶像的黑暗，罪惡和 撒但的統治中，轉向敬拜及服事真神（徒十四15，廿六 18；帖前一9）和祂的兒子耶 穌基督（彼前二25）。它包括*悔改 {\LinkToBook:TopicID=3572,Name=悔改（ REPENTANCE）}和*信心 {\LinkToBook:TopicID=1376,Name=信仰，信心，信實（ FAITH）}的運用，基督和保羅將兩者連起來以總結福音的 道德要求（可一15；徒廿 21）。悔改是指在思想和心靈上向神改變；信心是指相信 祂的話語及信靠祂的基督 ；回轉包括了兩者。因此，悔改和信心都曾與回轉連在一 起。悔改和信心是較窄的 概念，回轉是較闊的概念（悔改與回轉，徒三19，廿六 20；信心與回轉，徒十一 21）。 　　新約記下了一些回轉的經歷，有些較為激烈和戲劇性 （如：保羅的經歷，徒九 5起；哥尼流，徒十44起；參：十五7起；腓立比的禁卒， 徒十六29起），有些較為 平靜和不矚目（如：太監的經歷，徒八30起；呂底亞，徒 十六14），然而新約的作 者們並沒有對回轉的心理本身表示任何興趣。路加用了不 少篇幅，把保羅和哥尼流 的歸主各記載了三次（分別為徒十5起，廿二6起，廿六 12起；以及徒十44起，十一 15起，十五7起），是因為這些事蹟對初期教會的歷史有 極大的意義，而不是因為作 者對回轉的外在表徵有任何特別的興趣。聖經作者是從動 態的角度來看回轉──不 是一種可感受的經驗，而是一種行出來的動作──並從神 學的角度，就是歸主者所 贊同並作出回應的福音來解釋回轉。從神學的觀點來看， 回轉意指將自己委身於與 基督的聯合，就是洗禮所象徵的聯合；在死亡上與祂聯合 ，因而從罪的刑罰和支配 下得凓釋放，以及在從死裏復活上與祂聯合，藉凓祂向神 而活，並且藉凓內住的聖 靈的能力，在新生命中與祂同行。基督徒的回轉是委身給 耶穌基督，以祂為主宰和 救主，而信徒的這種委身意味凓他視這個與基督的聯合為 事實，並以此為生活的依 歸（見：羅六1-4；西二10-12、20起，三1起）。 {\Section:TopicID=896}Ⅳ　總結 　　從心理的角度看，在任何情況下，轉向神是人自己經 過刻意的考慮，自由的選 擇和自發地進行的一個行動。然而，從一個更基本的層面 看，聖經清楚指出，它也 是神在人身上的作為，舊約指出只有當神使罪人回轉時， 他們才會轉向神（耶卅一 18-19；哀五21）。新約也教導，當人立志並努力去成就 神有關他們救恩的旨意時， 其實是神在他們身上的工作，使他們這樣做（腓二 12-13）。同時，新約中有關非信 徒起初的回轉：從死裏復活（弗二１起）、重生（約三 1起）、心靈的開啟（徒十六 14）、瞎眼得開眼和光照（林後四4-6），以及智慧的賜 予（約壹五20），都以此為 神在他們身上工作的成果。基於這工作本身的性質，他們 沒有任何參予的份兒，因 為回轉基本上是對人屬靈上軟弱無能的醫治，這「無能」 先前一直阻止人轉向神。 人之所以對福音有回應，只因為神首先在他身上作了這樣 的工。再者，多處經文提 到聖靈使那改變人心的道理變得滿有能力並深具說服力（ 參：約十六8；林前二 4-5；帖前一5）；從這些經文和保羅回轉的記載，可見人 自覺神是在用強大、甚至 是壓倒性的強制力，吸引人到祂自己那裏。因此，AV 習 慣將主動語態的動詞「轉向 」意譯為被動語態的「被改變」。這雖然是欠妥善的翻譯 ，但在聖經神學上是正確 的觀念。（*復興，重生 {\LinkToBook:TopicID=3561,Name=復興，重生（ REGENERATION）}） 　　書目：G. Bertram, TDNT 7，頁722-9; F. Laubach, J. Goetzmann, U. Becker,NIDNTT 1，頁354-62。 J.I.P.