【哥林多前後書（CORINTHIANS, EPISTLES TO THE）】


哥林多前後書（CORINTHIANS, EPISTLES TO THE） {\Section:TopicID=900}Ⅰ　內容大網 {\Section:TopicID=901}哥林多前書 a. 問安及為收信人祈禱（一1-9）。 b. 基督徒的智慧與教會合一（一10-四21）： (i) 陳述問題（一10-16）：因凓跟隨不同領袖，哥 林多人正在冒教會分裂之危 險。 (ii) 「智慧」與福音（一17-二5）：神看世俗的智慧 為愚妄；神選上哥林多人非 因他們有智慧；保羅不是傳揚智慧，乃是傳講基督受死， 證明聖靈和祂的 大能。 (iii) 真智慧（二6-13）：神的真智慧只賦予那些有聖 靈在其心中運行的人：那些 人明白神的計畫（二9）和恩賜（二12）。 (iv) 哥林多人的地位（二14-三4）：但聖靈卻不能在 哥林多教會中這樣工作，因 為他們的態度不屬靈。 (v) 使徒及教會（三5-四5）：保羅解釋哥林多人應 如何看待眾使徒，並警告他 們應正確地在他所奠定的基礎上建造。 (vi) 結論（四6-12）：他們要認識到自己還未在新時 代的王國中掌權，還要學習 謙卑。 c. 哥林多教會生活的問題（五1-六20）： (i) 某人與他繼母的問題（五1-13）：教會縱容一種 極可憎的罪，或甚至自誇這 種表達「基督徒的自由」之法。 (ii) 訴訟（六1-11）：這處經文大概是在評論一宗「 著名的案件」。 (iii) 嫖妓（六12-20）。 d. 答覆問題（七1-十四40）： (i) 獨身是否基督徒的理想？（七1-40）；保羅的原 則（七1-7、17-24）；在不 同個案上的應用（七8-16、25-40）。 (ii) 獻給偶像之肉（八1-十一1）：涉及的原則（八 1-13 ）;與基督徒的自由的衝 突（九1-27）；以色列歷史中一個可怕的例子（十1-13） 和結論（十14-十一 1）。 (iii) 基督徒聚集時的表現（十一2-十四40）：婚姻的 權威（十一2-16）；一起用 膳時彼此應有的態度（十一17-34）；有關聖靈的恩賜之 原則：聖靈的恩賜 不會與福旨相違背（十二1-3）；所有恩賜是同樣重要的 （十二4-30）；最 重要的不在於擁有甚麼恩賜，卻在於是否以愛心運用這些 恩賜（十二31-十 三13）；如何運用這些恩賜的實際考慮：這些恩賜應幫助 整個教會（十四 1-25）；結論（十四26-40）。 e. 解決一個主要的問題（十五1-58）： (i) 耶穌復活是福音的主要部分（十五1-11）。 (ii) 這一點的含意：當「最後的那位敵人」至終被消 滅時，我們也要復活（十 五12-34）。 (iii) 自然界與靈界的關係（十五35-50）：有不同類 別的身體（十五35-41）；復 活的身體與現在的身體很不相同（十五42-50）。 (iv) *末世論{\LinkToBook:TopicID=1298,Name=末世 論（ESCHATOLOGY）}的 本質（十五51-38）：在承受國度之前，我們仍必須要「 穿戴上」這新的軀 體（不論是透過死亡與復活，還是例外的、透過身體的變 化）（參：四8） 。 f. 捐款與結語（十六1-24）。 {\Section:TopicID=902}哥林多後書 a. 問候語及謝恩祈禱（一1-7）。 b. 解釋為何保羅的行為看來似乎前後不一致（一 8-二13）；保羅陳明他曾經歷的苦 難，以及隨之而來的、神的安慰（一8-11）；又解釋他雖 改變自己的計畫，卻無 愧於心，並且這也是為哥林多人的益處而作的（一12-二 13）。 c. 不是我們的榮耀，是神的榮耀（二14-四12）： (i) 一首稱頌在基督裏得勝的讚歌（二14-17）。 (ii) 新約的榮耀（三1-四6）：保羅並非表揚自己（ 三1-6），卻是表揚那滿有榮耀 的聖靈之約（三7-11），這約使他勇敢而又赤誠地宣揚福 音（三12-四6）。  (iii) 福音這寶貝及盛放福音之瓦器的比較（四7-12） 。 d. 保羅信心的基礎（四13-五10）：保羅信賴的是 那位能使死人復活的神，以致即 使死亡在望也不能削弱這份信心。 e. 使徒的動機（五11-21）： (i) 基督的愛（五11-15）。 (ii) 與神和好的好消息（五16-21）。 f. 呼籲回應(六1-七4)： (i) 對保羅本人有正面的回應（六1-13，七2-4）。 (ii) 過純潔的教會生活（六14-七1）。 g. 保羅對哥林多教會所有的喜樂和信心（七5-16） ：他的信產生果效（七5-13）， 並且他對教會的信任也被證實是正確的（七14-16 ）。 h. 捐款（八1-九15 ）: (i) 他機智的提醒哥林多人他們還未履行原來許諾的 金錢上援助(八1-7)。 (ii) 基督徒捐獻的根據（八8-15）。 (iii) 提多在這工作上的熱心（八16-24）。 (iv) 鼓勵哥林多人要證明保羅對他們的誇獎沒錯（九 1-15）。 i. 提防假使徒（十1-十三10）： (i) 呼籲人完全的順服（十1-6）。 (ii) 保羅挑戰搞事者（十7-18）：他其實不必為自己 在哥林多的權威申辯，因為 他是第一個將福音帶到那裏去的人；但這些人卻「以別人 所勞碌的」來誇 口(十15)。 (iii) 保羅自己的憑證(十一1-十二13)；倘若哥林多人 堅決要憑證的話，那麼保羅的 憑證絕不差於任何其他人（十一1-29）；但他不願誇自己 的優點，寧願誇耀 自己的軟弱（十一30-十二10）。可是這一切都是愚拙的 ，唯一重要的事實 是教會經歷過使徒的真正標記（十二11-13）。 (iv) 保羅為欺騙教會的控罪自辯（十二14-18）：大 概他是被誣告說，捐獻所得的 款項，落入了他自己的口袋。 (v) 保羅最終的關懷（十二19-十三10）：不是要洗 脫自己的嫌疑，而是要他所愛 的教會能改善及被建立起來。 j. 結束的問安（十三11-14）。 {\Section:TopicID=903}Ⅱ　在哥林多的教會 {\Section:TopicID=904}a. 教會的背景 　　保羅是在約主後50年去*哥林多 {\LinkToBook:TopicID=898,Name=哥林多（ CORINTH）}傳道的；當時哥林多還是個頗新的城市。在古 代的文學作品中，哥林 多出名充滿各式各樣的罪惡。不過，這名聲是舊哥林多的 貿易對手雅典強加給哥林 多的，因此對我們了解保羅時代的情況，並不相關。有說 這城是廟妓崇拜的中心， 是崇拜女神亞富羅底特的，但這也是毫無根據的傳說。俗 世哥林多的道德情況，比 起任何其他地中海的海港，不會更好，也不會更差。徒十 八4證實，當時在這城有一 個猶太教群體。1898年在哥林多出土了一塊會堂的門楣（ 這會堂所屬的時期大概稍 為後於保羅的時代）。 {\Section:TopicID=905}b. 教會的建立 　　有關哥林多教會的成立，保羅說的很少，不過我們可 以在徒十八找到一段有關 的簡短報導。保羅與一對猶太人夫婦*亞居拉及百基拉 {\LinkToBook:TopicID=303,Name=亞居拉及百基拉（ AQUILA AND PRISCA, PRISCILLA）}一起居住。他們大概已經是基督徒，而且最 近被趕逐出羅馬。按照他 自己的習慣，保羅在會堂講道，並且勸化「猶太人和希臘 人」（徒十八4），這是指 猶太人、皈依猶太教者和「敬畏神的人」（這片語包括猶 太人，皈依猶太教者和外 邦人。這些外邦人採納了大部分猶太教的信仰，卻沒有完 成最後的一步，即接受割 禮）。 　　也許是因為多來了兩個拿撒勒派這個非傳統教派的成 員（徒十八5）,猶太教當 局就開始反對保羅用會堂來傳道。保羅引退，帶走了一班 歸信基督的猶太人；其中 較著名的有會堂的領袖。然後保羅就搬進隔壁一個（信了 主的？）「敬畏神的人」 ，提多*猶士都{\LinkToBook:TopicID=2324,Name=猶士都 （JUSTUS）}的家中。這 班人形成了哥林多教會的核心，此後教會發展迅速（徒十 八8、10）。這兩批鄰舍的 關係一直以來，必定是緊張的。猶太人曾經利用一次更換 地方總督（*迦流 {\LinkToBook:TopicID=1528,Name=迦流（GALLIO）}）的 機會，在法庭上攻擊保羅 ；但這事不成功，並且結果是教會得以在不受干預的情況 下繼續增長，而保羅則在 哥林多住了一段（對他而言）異常長的日子──十八個月 ，然後才和亞居拉、百基 拉坐船前往敘利亞。 {\Section:TopicID=906}c. 教會的組成 　　除了那些隨保羅由會堂出來的猶太人及皈依猶太教的 人以外，教會的成員還包 括後來的歸信者。他們的背景，大概有信猶太教的，也有 信異教的。究竟這教會的 成員主要是猶太基督徒還是異教的歸信者，目前仍在爭論 。兩種說法都仍缺乏有力 的理由支持。 　　就會友的社會階層而言，這教會是包羅萬有的，所庇 護的人包括富有的城市司 庫*以拉都{\LinkToBook:TopicID=1294,Name=以拉都（ ERASTUS）}，會堂前任的主 席，還有賣馬具的猶太人－逃亡自羅馬的亞居拉，以及家 庭奴僕（這點不確定，但 若他們真的是家庭奴僕，便是來自*革來 {\LinkToBook:TopicID=777,Name=革來（ CHLOE）}的家）。雖然教友主要不是貴族出身或受過高等 教育（林前一26），教 會卻可能傾向擺出一種自以為聰明的架子（參 E. A. Judge, The Social Pattern of Christian Groups in the First Century, 1960，頁 59-61）。 {\Section:TopicID=907}d. 教會的知識背景 　　經保羅教導了那麼久的一間教會，為甚麼那麼多錯誤 那麼快產生呢？為了解釋 這出人意表的、迅速的發展，許多學者就認為我們應該去 找出一個基本的原因來。 對於當日背景的影響，學者們提出的可能性甚多，有說這 背景主要是猶太人的境況 （如 J. M. Ford, The First Epistle to the Corinthians or the First Epistle to the Hebrews? CBQ 28, 1966，頁402-16）；在另一極端，則有學者認為 影響來自差不多發展成熟的 *諾斯底主義{\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義 ，諾斯底主義（ GNOSTICISM）}（如 W. Schmithals, Gnosticism in Corinth, 1971）。在未探討這個問 題之前，也許我們應敘述一下當時的思想世界。 　　當時，教會中肯定有一班具影響力的猶太人。*分散 猶太僑民 {\LinkToBook:TopicID=1102,Name=分散（猶太僑民）（ DISPERSION）}所信仰的猶 太教，受到許多思潮的強烈影響。這些思潮包括希臘哲學 學派的思潮，以及奧秘的 、「原始諾斯底」的概念。不過，猶太教的信仰當然仍是 以五經律法為基礎的，至 少在實際可行的事上是如此。雖然猶太人只可以在耶路撒 冷進行獻祭（所牽涉的朝 聖旅程是大部分人都沒法子做到的），散居的猶太僑民在 希臘的世界中，卻以堅守 割禮及安息日，以及拒絕吃豬肉而著名。然而，在許多圈 子中，他們不按字義來解 釋五經的律法，而是用寓意來解釋（*斐羅 {\LinkToBook:TopicID=3348,Name=斐羅 （PHILO）}）。雖然並非到處如是，但猶太人經常都聚居 在一個「猶太人區」，並 且擁有某些公民的權利，例如有他們自己的法庭。 　　悔改信主的外邦人可能原本已是皈依猶太教者或者是 「敬畏神的人」，但也可 能直接來自異教的信仰。後者會熟悉一般的希臘諸神，以 及崇拜諸神的形式，可能 還熟悉廟妓的制度。出神的境界（Ecstasy），包括*說方 言 {\LinkToBook:TopicID=4240,Name=舌頭（TONGUE）}是希 臘東方宗教的一個普遍 現象。這也許可以解釋為甚麼哥林多人會誤用基督徒的 *聖靈的恩賜 {\LinkToBook:TopicID=3992,Name=聖靈的恩賜（ SPIRITUAL GIFTS）}；或許也可 以解釋林前十二2-3那在出神的狀態下說出的褻瀆話。 　　異教的廟宇是宗教生活的一個主要部分，故此也是日 常生活的主要部分。這些 廟宇，發揮了食肆及社交中心的功能，也向屠夫提供了肉 類的主要來源（但不是唯 一的來源）（*祭偶像之物 {\LinkToBook:TopicID=1899,Name=祭偶像之物（IDOLS, FOOD [MEATS] OFFERED TO)}；*肉類市場 {\LinkToBook:TopicID=2754,Name=肉 類市場（MEAT MARKET）}）。 　　除了情感和祭祀的成分之外，希臘的宗教也訴諸人的 理智，而*諾斯底主義 {\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義，諾斯底主 義（GNOSTICISM）}就在 希臘的宗教中，找到肥沃的苗床。這些宗教中，有許多都 發展了一套強烈的二元觀 （dualism），視物質為虛幻及邪惡的，而只有在靈魂的 範疇中的思想對象，才是實 在的、美善的、這種觀念，很容易導致人重視知識；導致 人相信靈魂不朽，而不相 信身體復活（希臘化的猶太教也有這種信念）。說來很奇 怪，但這種觀念既會導致 禁慾主義（乾脆拒絕「邪惡」的世界），也會引致放蕩主 義（認為虛幻的身軀無論 作了甚麼，「美善」的靈魂始終不會被玷污）。 　　所有這些因素無疑都構成了在哥林多教會出現的特殊 問題。 {\Section:TopicID=908}e. 教會問題的來源 / 眾來源 　　不同的學者建議，哥林多人的錯謬背後有不同的、單 一的成因： (i) *諾斯底主義 {\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義，諾斯底主 義（ GNOSTICISM）}。史密塞斯（Schmithals）認為這是哥林 多問題的根源。這個 可能性，我們在上文已提過。可是，這種說法面對嚴重的 難處，不只是因為我 們沒有證據確定諾斯底主義作為一個思想系統，在那麼早 期就出現。而且，史 氏也被迫要假設保羅曲解了當時的處境，因為他沒有有力 的反駁諾斯底主義的 教訓（見 C. K. Barrett, 'Christianity at Corinth', BJRL, 46, 1963-4，頁269-97）。 (ii) 保羅自己的教訓的轉變。赫特（J. C. Hurd, The Origin of I Corinthians 1965）曾 經提出一個複雜的論點。他認為保羅在面對耶路撒冷大公 會議的時候（徒十五 ），迫得徹底更改他的信息；這令哥林多人大惑不解，因 為他們仍然忠於保羅 最初所宣講的自由、*智慧 {\LinkToBook:TopicID=4491,Name=智慧（ WISDOM）}和熱心等信息。我們不可能在這裏詳細討論赫 特的論點，但有三 點是值得注意的。赫特對所發生的事情的推想，迫使他輕 率的處理使徒行傳對 年代及歷史的記載，而且他要假定在兩年之內，保羅在哥 林多傳道、經過思想 的徹底轉變，然後發展出他在哥林多前書所表達的「成熟 」的立場。可是，保 羅的立場在兩年內就有這麼大的轉變，時間似乎太短。其 次，倘若保羅當時真 的想要向他的教會推薦使徒的諭令的話，則他沒有提及這 諭令是很奇怪的事。 第三，赫特的論點無法對這封信提供一個滿意的詮釋。有 關更詳細的評論，見 J. W. Drane, Paul: Libertine or Legalist?, 1975， 頁97-8。 (iii) 對保羅教訓的「非保羅化」的演繹。特塞頓（A. C. Thiselton, 'Realized Eschatology at Corinth', NTS 24, 1977-8，頁 510-26）最近主張，哥林多人演繹保 羅本人的*末世論{\LinkToBook:TopicID=1298,Name=末世 論（ ESCHATOLOGY）}，卻達超出保羅自己的立場，他們相信自 己已經在新時代 的王國中掌權，而在這新時代中，「凡事都可行」（林前 四8，六12，十23） 。特氏相信用這個論點可以解釋書信大部分的內容；不過 ，用這個論點來處理 諸如林前六有關訴訟的問題，會很棘手。 　　其他學者則訴諸不同因素的組合，作為哥林多教會問 題的來源。例如：德怜（ Drane，上引書）認為哥林多人即使沒有受到發展完備的 諾斯底主義的影響，也可能 受到某些諾斯底概念的影響。另外，他們又誤解了保羅自 己寫給*加拉太人的信 {\LinkToBook:TopicID=1517,Name=加拉太書（ GALATIANS, EPISTLE TO THE）}， 因而也受到影響。這種立場與特塞頓的立場是可以相容的 。這類因素的某種組合， 或許能為哥林多前書提供最理想的詮釋的基礎。 　　哥林多後書的問題似乎相當不同。在這裏，保羅面對 的是對他個人的人身攻擊 （林後十10）；這些攻擊是由一些人發起的。保羅稱他們 為「假使徒、行事詭詐的 人、撒但的差役和假裝是使徒的人。」（林後十一 13-15）。保羅強調，自己缺乏口 才，也拒絕堅持他使徒的權柄，又突出自己的弱點（十一 6-7、30）。這使我們想像 那些人所強調的，是自己的好口才、屬靈的權威以及能力 。這些人都是希伯來人（ 十一22），而他們大概也自稱擁有從耶路撒冷母會而來的 權威。事實上，有人基於 「最大的使徒」（十一5，十二11）這個片語，主張這些 人不是別人，正是耶路撒冷 的使徒自己，並且這裏在醞釀的，乃是保羅在加二 11-12提到的分裂。可是，保羅似 乎不可能將那些他認為是屬魔鬼的人與自己放在平等的地 位來作比較，因此，最合 理的看法，似乎是將那些「最大的使徒」視作與「假使徒 」有別。這麼一來，我們 在討論的，似乎一共是三種人： (i) 在耶路撒冷的「最大的使徒們」。某些人訴諸這 些使徒的權威來對抗保羅，但 保羅卻認為他自己不比他們低級，乃是與他們處於平等的 地位。 (ii) 「假使徒」。也許他們是被耶路撒冷使徒所差派 來的，但他們的行徑卻遠離了 加二9的協議，並且也可能存心忽視耶路撒冷使徒的意願 。 (iii) 哥林多人自己。他們有被誤導的危險，但尚不至 於反對保羅（見 C. K. Barrett, 'Paul's Opponents in II Corinthians', NTS 17, 1970-1，頁233-54）。 {\Section:TopicID=909}Ⅲ　哥林多書信的完整 　　我們差不多可以肯定，保羅與哥林多教會的通信多過 聖經所留存下來的。林前 五9-13大概是指到先前的一封信（雖然五9的動詞可翻譯 為「我現在正在寫」），要 警告教會遠離不道德（即不道德的基督徒，但這點卻被誤 解了）。讓我們稱這封信 為「哥林多甲書」。 　　林後二3-11，七8-13上也提到一封先前的信。這封信 不太可能是指哥林多前書， 原因如下： (i) 這封信的語氣（見：林後二4，七8）與林前的語 氣完全不同。 (ii) 這封信是在一次「痛苦的探訪」之後寫的（林後 二1-3，十二14，十三1-3）， 這似乎與林前的情況不吻合。 (iii) 雖然林後二5起與林前五5表面上有相似的地方， 但二者所指的似乎是不同的情 況，因為在林後，那個犯錯的人似乎有對保羅進行人身攻 擊。 　　因此，假如我們稱哥林多前書為「哥林多乙書」，則 似乎在我們現有的哥林多 後書（我們稱之為「哥林多丁書」）之前，另有一封「哥 林多丙書」（即哥林多後 書所提及的那封信）。因此保羅似乎至少寫了四封信給哥 林多人。那麼其他的信去 了那裏呢？有兩個可能性：一是他們已毀滅了，或者是零 碎的存留在我們現有的哥 林多前後書裏頭。第二種可能性之所以被提出來，並非單 單基於一個假設，認為我 們「一定」擁有所有保羅曾經寫過的信，而是因為從哥林 多前後書本身，我們也可 以找出一些證據，證明這些信可能由不同的信組合而成。  (i) 林後十-十三看來像「哥林多戊書」。即使在未 有人提出林後可能是一封組合而 成的書信以前，已經有人留意到這書信的語氣在第十章有 尖銳的轉變，而這幾 章的內容方面，也配合這樣的一個結論（詳情見 Barrett）。有人進一步主張， 林後十章以後的數章聖經，如果被視為是寫於一至九章之 前，是更易理解的。 參：提到保羅的探訪的經文中，十6，十三2、10，可與一 23，二3、9作比較； 而論到自誇的經文中，十7-8，十一18和十二1，可與三 1和五12作比較。 (ii) 林後六14-七1看來像「哥林多甲書」。同樣的， 經文的內容，也配合這樣的看 法。而且，假如將這一段經文從林後刪去，其餘兩段就相 當銜接。 (iii) 也有人主張，把林前八-十視為兩封（甚至更多 封）信，是更容易理解的。將哥 林多書信分解為不同部分的嘗試中，最徹底的大概非史密 塞斯（W. Schmithals）莫屬了（'Die Korintherbriefe als Briefsammlung', ZNW 64, 1973，頁 263-88）。在這篇文章中，史氏主張哥林多前後書裏面包 括至少九封不同的信 。有關這種種嘗試，參 C. K. Barrett, 1 Corinthians 頁12-7及2 Corinthians，頁 11-21。 　　但這些「分割的理論」，頂多只是使人沮喪的建議： 他們解決了某些問題，卻 也同時引起了同樣多的問題，特別是有關最後的編篡者如 何構思的問題。假如這些 書信現存的結構是可以理解的話，我們就應該拒絕這些理 論。 {\Section:TopicID=910}Ⅳ　保羅與哥林多教會的交往 　　有關哥林多教會的歷史，我們知道得很少。以下我們 會嘗試將其中可能發生的 事，作出合理的推想。 {\Section:TopicID=911}a. 保羅離去之後立即發生的事 　　其他傳道人及教師有來有去：其中較著名的有亞波羅 （徒十九1），大概也包括 彼得，或是給彼得差出去的使者（參：林前一12）。即使 在這個階段，似乎已有一 些不對勁的事發生。保羅必定已接到一些報告，說教會中 已經出現或很可能出現一 些不道德的事情。 {\Section:TopicID=912}b. 「哥林多甲書」 　　針對這個問題，保羅回了一封信，警告教會不要與不 道德的事址上關係（參： 林前五9）。寫這封信時保羅大概不了解事態的嚴重性， 並且這封信似乎也被人誤解 了。除了上述這一點以外，我們再不曉得這封信的內容是 甚麼。 {\Section:TopicID=913}c. 保羅獲知哥林多的消息 　　在未寫哥林多前書以前，保羅從三方面得到消息： (i) *革來氏{\LinkToBook:TopicID=777,Name=革來 （CHLOE）}的人探望保羅，告 訴他教會在不同領袖的名義下分裂了。這可能只是指基本 上持相同信仰的人歸 屬不同的領袖，分為派系，但這些派系也可能真正代表了 信仰上的分歧（雖然 ，在信中，保羅並沒有顯示他在向分裂得很厲害的組別說 話）。倘若是革來氏 的人將哥林多人的信帶給保羅的話，則這分裂甚至可能是 這封信本身導致的； 不同組別的人，想將這封信送到不同的權威人士那裏去。  (ii) 司提反、福徒拿都和亞該古（林前十六17）大概 將一些情況向保羅報告，以致 保羅寫了哥林多前書的第五及第六章。 (iii) 哥林多人也寫了一封信給保羅，提出不同的問題 ；保羅便在林前七1-十六4回答 這些問題。在他的答覆中，保羅幾次引用他們寫給他的信 ；參：「男不近女倒 好」（七1）；「我們都有知識」（八1）及「凡事都可行 」（十23）。在其他 問題以外，哥林多人寫給保羅的信要問的是：「守獨身是 否基督徒的理想？」 （這點保羅在七章的答覆中有討論）；「既然我們都知道 偶像算不得甚麼，為 何基督徒不能心安理得的參加向偶像獻祭的儀式，及吃祭 過偶像的肉呢？」（ 這點在八至十章有討論）；「我們崇拜時的做法〔他們大 概相當詳細的形容個 中的細節〕是否正確？」（這點在十一至十四章討論）； 「因凓在基督裏的新 生命，我們不是已經經驗到那唯一的*『復活 {\LinkToBook:TopicID=3580,Name=復活（ RESURRECTION）}』了嗎？」（這 點在十五章討論）；以及，「捐款又如何處理呢？」（在 十六章有討論）。 {\Section:TopicID=914}d. 保羅的回覆：「哥林多乙書 」 　　保羅的回覆就是我們今天的哥林多前書。這封信的長 度，以及保羅面對所提出 來的問題時情緒的波動，都綽綽有餘的說明了為甚麼這封 信中某些地方會顯得不連 貫。然而，這封信似乎沒有產生預期的效果。從林後二 1及十三2可知，提到保羅須 有進一步的行動。 {\Section:TopicID=915}e. 「慘痛的探訪」 　　所謂進一步的行動，乃是另一次到哥林多的探訪；不 過，這次探訪看來也是失 敗的：教會仍然有不和，處於分裂的狀況。有一個人更向 保羅作人身攻擊，斷然拒 絕他。 {\Section:TopicID=916}f. 「哥林多丙書」 　　保羅再次嘗試利用書信來達到他親身到訪沒法子達到 的目的：他嚴厲的斥責他 所牧養的羊。這封信由提多帶去（林後七5-8），現已失 存。寫了這信後，保羅後悔 又傷痛，甚至心煩到一個地步，以至他雖然有很多機會， 也不能完成他的工作。最 後，他擱置了工作去會晤提多，要弄清楚哥林多人收信後 的反應（林後二12-13）。 然而，在見過提多後，他喜出望外，因為他的信正切合當 時的需要；哥林多人都悔 改了，並且如今全力支持保羅。提多的報告使保羅得凓很 大鼓勵。 {\Section:TopicID=917}g. 「哥林多丁書」 　　因凓與教會恢復了良好的關係，保羅雀躍萬分，立即 再寫信給哥林多教會。這 次的信，充滿稱讚及喜樂（即現存的林後一-九）。 {\Section:TopicID=918}h. 陸續有消息傳至 　　在保羅未將信寄發之前（或甚至可能是剛剛寄發了該 信後），似乎有消息傳來 ，說他在哥林多的得勝畢竟不是徹底的勝利。原因可能是 提多過分的樂觀，又或者 ，當時發生了急劇轉變：有些外人自稱為「使徒」，他們 擁有最有力的推薦書，並 且挑戰保羅的*權柄{\LinkToBook:TopicID=452,Name=權 柄（AUTHORITY）}，又開 始帶領群羊走上歧路。 　　我們也可從另一角度看，假設保羅一直知道有「反對 他的一小撮人」存在，並 且直到書信末了才加以責難。但這個觀點較難解釋語氣上 的轉變，也無法解釋為甚 麼保羅已經從向整個教會說話，轉而向這教會中的一小撮 人說話，而他卻沒有作出 任何聲明。 {\Section:TopicID=919}i. 「哥林多戊書」 　　保羅在另一封信或「哥林多丙書」的附錄中，嚴厲的 攻擊這些「假使徒」，並 且重申自己的權威。這就是我們現有的林十-十三。他是 否成功呢？我們只能推測。 現存的信件中，沒有保羅與這教會進一步的通訊，不過在 約主後96年羅馬主教革利 免認為，必須再次拿起粗短棍來棒打這個恣意妄為的教會 。教會再次分裂，這次是 因為某些年輕人將他們的長老逐出了教會。革利免認為問 題在於人的驕傲（這個問 題在保羅的書信中都有論及），並且這糾紛是私人性質過 於教義方面的。故此，在 主要問題上，保羅大概是贏了，只是這次勝利並不如他期 望的那麼完全。 {\Section:TopicID=920}Ⅴ　書信的作者是否保羅以及寫 作的日期 　　無論我們認為哥林多前後書是否完整，這兩封信肯定 是出自保羅的手筆：它們 一直毫無異議的被認為是保羅作品的一部分。有關這兩封 信的寫作日期，*迦流 {\LinkToBook:TopicID=1528,Name=迦流（GALLIO）}成為 方伯的時間是個固定點， 我們可以根據這點斷定，徒十八12的事件發生於主後51或 52年中期（方伯於七月履 新）。這事以後保羅住了「多日」（徒十八18），大概在 同年年底離去。徒十九記 載了他稍後的活動：匆匆探訪了以弗所，然後到耶路撒冷 ，再折返以弗所，在那裏 停留了超過兩年。保羅在這裏寫了哥林多前書這個設想是 最合理的，因此這封書信 可能寫於主後53或54年。哥林多後書應該寫於這封信之後 不久，最遲是在主後55年 寫成。 　　書目：註釋書：對這兩封信最好的註釋書大概是 C. K. Barrett 的 Black 系列註釋 書（1968及1973）。其他的包括：林前：Calvin; F. Godet, 1886; A. Robertson and A. Plummer, ICC 1911（希臘文經文）；L. Morris, TNTC, 1958; J. He*ring, 1962（法文版 本1948）；H. Conzelmann, Hermeneia, 1975。 　　林後：Calvin; A. Plummer, ICC, 1915（希臘文經 文）；R. V. G. Tasker, TNTC, 1958; P. E. Hughes, 1962。 　　其他研究：F. F. Burce, Paul: Apostle of the Free Spirit, 1977, chs. 23 and 24; D. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2. Korin-therbrief, 1964。 D.R.de L.