【謀士，策士（COUNSELLOR）】

謀士，策士（COUNSELLOR）（來：yo^`e{s]，指「給予勸告或謀策的人」）　　這字基本的觀念在箴廿四6下半節可見。賽九6用作彌賽亞的稱號，他在給予謀策這方面，是奇妙的（pele~）。RSV 把約翰福音的 parakle{tos 譯作 Counsellor （策士、顧問），在約壹二1則作 advocate （辯護者：〔譯註：和合本譯為「中保」〕）。　　Parakle{tos 這字，是從動詞 parakaleo^ 來的，後者直譯是「呼喚在旁」。而前者則可有主動與被動的解釋，主動的用法是指「一位在旁支援和勸告或鼓勵者」，因此 AV 將約十四16, 26，十五26和十六7的 parakle{tos 譯為 Comforter （「安慰者」）〔譯註：和合本譯作「保惠師」〕；被動的用法則指「一位被召到旁，作某人的支援者，特別用於法庭情況」（但是指被告者的朋友，而不是專業的辯護者），因此約壹二1譯作「中保」。很多版本僅把希臘文音譯過來，所以 Paraclete 便成為聖靈的名字了。　　Parakaleo{ 常在新約中用來表示「鼓勵」、「勸告」，而在徒九31用聖靈的 parakle{sis，大概意指聖靈的勸告或鼓勵（但也可能指請求聖靈的幫助）。　　在新約以外，或在初期教父解釋福音書這些經文時，未見採有 parakle{tos 主動意義的用法，他們只是從概括性的上下文，引申出「安慰者」或「鼓勵者」的意思；經文顯示門徒在耶穌將離世時感到淒涼，他們格外需要更多有關主的教導。在亞居拉（Aquila）與狄奧多田（Theodotion）對伯十六2的希臘文翻譯中，用上了 parakle{toi 一字，而七十士譯本則譯作 parakle{tores，後者是常見的主動名詞，意即「安慰者」。　　另一方面，在太十19-20；可十三11；路十二11-12所應許的聖靈的幫助，卻正是指在猶太或外邦官長面前的一位「辯護者」。甚至在約十六8-11，也有法庭審訊的意味，雖然聖靈在此處無疑是有控方身分，而非辯護者。在約壹二1，譯為「辯護者」、「中保」較為恰當，因經文描述罪人是在上帝的公義之前受審訊，縱然如此，在此處若以比較一般的意思來解釋，也無不可。這幾種解釋皆各有依據，既然在約翰福音中許多字彙似乎都暗示多於一個的意思，採用模稜的釋法，如 RSV 譯作 'Counsellor' （「顧問、策士」），可能是較為可取的。　　有批判學者辯稱，parakle{tos 這字在約翰福音中用在聖靈身上，而在書信中卻用在耶穌基督身上，顯示這兩本著作出自不同作者的手筆。但： (i) 聖靈的 parakle{sis 是現於地上的危險和困難之中，而耶穌則為我們在作中保； (ii) 這種相異卻平行的職事，亦反映於羅八26、34：聖靈在我們裏面為我們代禱，而復活升天的基督卻在天上為我們代求。 (iii) 約十四16的 allos parakle{tos，按希臘文的用法，雖可譯作「另一位，就是一位保惠師」，也可簡單譯作「另一位保惠師」，意味凓耶穌自己也是一位保惠師。（*聖靈{\LinkToBook:TopicID=3983,Name=靈；聖靈（ SPIRIT, HOLY SPIRIT）}）　　書目：C. K. Barrett, JTS. n.s. 1, 1950，頁 7-15; G. Johnston, The Spirit-Paraclete in the Gospel of John, 1970，頁80-118。 M.H.C.