【約書（COVENANT, BOOK OF THE）】

約書（COVENANT, BOOK OF THE）　　出廿四7所指的「約書」（se{p{er habb#ri^t[），是摩西在西乃山腳下認可所立之約的時候所宣讀的，作為耶和華與以色列人立約之基礎。這「書」可能是出廿2-17的十誡，但一般已習慣將出廿22-廿三 33（這段可能一度放在該記錄中較後的位置）定名為「約書」。王下廿三 2、21；代下卅四 30的「約書」，則是指申命記的法典。（*申命記 {\LinkToBook:TopicID=1086,Name=申命記（ DEUTERONOMY, BOOK OF）}）　　這裏我們討論的是出廿22-廿三33，就是習慣上稱為「約書」的，這也實在是至今仍保存的以色列律法最古老的成文法典。它包括「裁決」（ mis%pa{t]i^m，即「前例」）和「律例」（d#b[a{ri^m，直譯是「言詞」）。「裁決」以「判例法」（case-laws）的形式出現：「倘若人做了某種事，他便要付某種代價。」「律例」則採用絕對的或禁令的形式，如「你應該 / 不應該作甚麼。」處於這兩類之間的有所謂「分詞律法」（ participial laws）（有此稱號是因為這種律法是用希伯來文的分詞來表達）：「那個犯了某種罪的人必定要處死。」在判死刑的情況下，這形式往往取代「倘若某人 ……」的形式。　　法典中的律法是按甚麼原則來編排，表面上看不出來，但有些學者提出極富說服力的可靠的論點，說每一段落都屬於十誡某一條的範圍之內：因此該法典可說是「十誡的連續的闡述」（E. Robertson, The Old Testament Problem, 1950，頁95；參 A. E. Guilding, 'Notes on the Hebrew Law Codes', JTS 49, 1948，頁43起）。 {\Section:TopicID=960}Ⅰ　崇拜儀式的規範　　約典以兩個崇拜儀式的規範開始：禁止用金銀製造神祇的像（出廿 22-23），規定土壇的建造方法（出廿24-26）－不可用鑿成的石頭，也不可用台階，即不可像以色列的鄰邦那些精製的祭壇一樣。 {\Section:TopicID=961}Ⅱ　裁決　　接凓是一系列的判例法（出廿一1-廿二17），所涵蓋的民事，刑事判例包括如何對待希伯來人的奴僕（廿一2-6），賣女為婢（廿一7-11），謀殺與誤殺（廿一12-14），傷害父母（廿一15、17），拐帶人口（廿一 16），毆打爭鬥（廿一18-27），吸納了廿一23-25「以牙還牙」的裁判法），牛觸人（廿一28-32），動物發生意外（廿一33-34），牛傷牛（廿一 35-36），盜竊（廿二1-4），損害農作物（廿二5-6），受託代管與借貸（廿二7-15），誘姦（廿二16-17）等。　　這部分的法典與古代近東其他地方的法典有類似的地方，就如吾珥的吾珥南姆（Urnammu）法典、伊辛（Isin）的里辟伊施他爾（Lipitishtar）法典、伊斯能拿的比拉拉瑪（Bilalama）法典（？）以及巴比倫的漢摩拉比法典，它們的構造大致上跟以色列的判例法相似，赫人的法典在某些細節和編排上也類似以色列的律法，只是在一般看法上與其他近東法典不同，反映印歐民族採用了賠償傷害的原則，而不像閃族人那樣強調報復式的刑罰（talio）。　　雖然以色列的判例法與其他法典有相近之處，但可看出以色列人的生活方式較為簡樸。當中假定了一個定居的農業社會，百姓住在房屋裏，但卻沒有好像漢摩拉比法典所反映的、相當複雜的都市組織或社會階層。成年人在以色列社會中不是公民就是奴隸，但在漢摩拉比法典中，對傷害他人身體的懲罰之輕重，是視乎受害者的身分是上級、平輩、「附庸」或奴隸而決定的。　　由此看來，這法典是以以色列早期的農業生活為背景的，而我們可以想起這種定居生活早在過約但河以前，就已開始了，若在加低斯巴尼亞還未開始，那麼，當以色列人在約但河東征佔了西宏與噩的王國及其中的城邑時（民廿一25、35），必定開始了定居的農業生活。　　出十八給我們看到一幅以色列判例法形成的圖畫，摩西和他的助手就那些呈交給他們的案件作出裁決。在此，我們也可聯想到創十四7寫出了加低斯的另一個名字──安密巴（En-mishpat），意思是施行審判之泉。 {\Section:TopicID=962}Ⅲ　律例　　法典其餘的部分是「絕對」法（'apodictic' laws），是上帝藉凓祂的發言人之一（參：瑪二7祭司的功能），以指導（to^ra^）的方式頒佈的，最好是在聖所中進行－首次經由摩西在西乃山或加低斯頒佈。在古代西亞洲的法典中找不到相似的典章，但有學者指出它們與古代近東的條約有近似的格式，尤其是霸主把條件強加於附庸國而訂立的條約。十誡也採用了這種絕對法的格式，是耶和華與以色列人所訂之約的法規。其他的絕對法是這基本約法（covenant-law）的引申。出廿二18-廿三33中，許多的典章是我們所謂的宗教條例，如獻初熟的果子（廿二29-30），廿三19上）、安息年與安息日（廿三10-12）、三個朝聖的節期（廿三 14-17）。在廿三15，這些節期開始獲得新的詮釋，以紀念在以色列救贖歷史中的事件。有些學者把出廿三10-19看為獨立的儀式法典（比較出卅四 17-26所謂的「基尼」的法典）。但律例中也包括倫理的與人道的訓諭，保護無依無靠的人（廿二21-24），禁止債主對負債人過分嚴苛（廿二25-27），維護司法上的公正無私，特別是當訴訟的一方並非本土人，可能覺得自己處於不利的地位時，更是如此（廿三6-9）。我們應記住，以色列人不像我們現在所想那樣對民事法和宗教法有清楚的劃分。 {\Section:TopicID=963}Ⅳ　結論　　法典最後是耶和華的保證：若以色列人守約法，必凡事順利和繁榮昌盛；最後附有嚴厲警告，吩咐他們不得與迦南人密切交往。　　律例是以上帝直接發言的形式出現，而裁判的權柄也來自上帝（出十八19，廿一1）。　　書目：H. Cazelles, Etudes sur le Code de l~Alliance, 1946; G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, 1955; A. Alt, 'The Origins of Israelite Law', Essays on OT History and Religion, E. T. 1966; K. Baltzer, The Covenant Formulary, 1971; B. S. Childs, Exodus, 1974，頁440-96。 F.F.B.