【罪行與懲罰（CRIME AND PUNISHMENT）】

罪行與懲罰（CRIME AND PUNISHMENT）　　我們可以從司法和信仰這兩個角度去理解罪行與懲罰這兩個主題，而在某方面，兩個度的關係是很密切的。因此若要對這個題目有一個清楚的概念，我們必須對兩方面的意義都加以研究。嚴格的從一個法律的角度去理解罪行與懲罰的組合，會引起很多問題。現代的社會，將犯罪的行為分為刑事與民事兩方面；但在舊約及近東的法律制度，並不存在這麼清楚的分別。當時，一個人若犯了罪，首先就是得罪了某一個人或社團；而唯一矯正錯誤的方法，就是賠償受害者或者被得罪的人。　　在整個近東，法律制度也是與神祇相關的。一個社團的法律是由神祇批准的。例如，很明顯的，蘇默（Sumer）的吾珥南姆（ Ur-Nammu）的法律序言中，就提到蘇默的月神納拿（Nanna）的名字。刻有馳名的漢摩拉比（Hammurapi）法典的著名石柱，上面呈現凓太陽神沙瑪士（Shamash）神祇與漢摩拉比的像。漢摩拉比站在神祇面前，從神祇那裏領受象徵權威與公義的記號。在某種特別的意義上來說，舊約也是如此。律法的頒佈與*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（ COVENANT, ALLIANCE）}的形成有密切的關係。現存類似的條約，有特尼（ Tunip）的爾音（Ir-IM）與亞拉拿（Alalah\）的尼克梅帕（Niqmepa）之間的條約。透過這個條約，二人彼此立約，其中某些雙方要遵守的義務，乃是以近東法律制度典型的格式來表達的。不過，這只是形式上的雷同。舊約傳統將律法的頒佈，追溯到西乃山的立約，這麼一來，每一條律法就都是神所認可的。　　為凓切合我們的需要，將犯罪與懲罰兩個主題獨立處理，是較為可取的。以下我們會略述兩者的意思與背景。首先是犯罪方面的。 {\Section:TopicID=985}Ⅰ　罪行 {\Section:TopicID=986}a. 語源　　罪行（crime）、罪衍（guilt）與懲罰之間有凓密切的關係，這可以從希伯來文 `a{wo{n 這個字看得出來。在 RSV 中，`a{wo{n 有55次被譯作過犯或罪行（offence, crime），有159次被譯作有罪（guilt），而有7次被譯作懲罰。罪行基本的意思是自覺地做出的不正直或不正當的事。res%a` 這個字的意思有罪和罪行，指的是一個沒有宗教信仰的人的生活方式。希伯來文某個字的動詞是 s%a{g{a^，意思是出於無知的犯錯。另一個希伯來字 pes%a`；強調的是反叛或叛亂的行為。過犯、罪行或罪最通用的字，動詞是 h]a{t]a{，名詞是 h]e{t~。這個字有雙重的涵義：犯罪即是得罪人（如：創四十一9），也是得罪神（如：申十九15）。這個字基本的意思大概是「擊不中某件物件」，「偏離」，而這個意思，給應用於得罪人和得罪神的範圍上。舊約和新約對罪的整套觀念（臘：hamartia 是對 h]e{t]~ 的直接翻譯），都是環繞這個字的意思建立起來的。　　在希臘文的新約聖經裏，與罪行有關的、最重要的字是 hamartia, hamarte{ma, asebeia, adikia, parakoe{, anomia, paranomia, parapto{ma。其中 hamartia 與 hamarte{ma 是指「擊不中目標」，故此很接近舊約：h]e{t]~ 的意思。h]e{t]~ 意即「罪」。asebeia 與 adikia 的意思，是指積極的反對宗教及刻意敵擋神這種行為，在舊約通常被認為是不敬虔的生活方式，而且是用 ra{s%a{` 這個字去形容的。 parakoe{ 的意思，是積極的不服從；而舊約將不服從形容為「拒絕聽從」（lo{~ s%a{ma`，如在耶九13，卅五17），是指一種違反律法的行為，就像 paranomia 這個字的意思。舊約最接近這個意思的字是 `a{wo{n。有趣的是，聖經時代竟沒有一個專門的字來形容違反法律的行為。近東的法律制度並沒有發展出一套理論上的法律術語。 parabasis字面的意思，是違反，透過個別的行動違反現存的法律，如：羅四15。 parapto{ma 比前面所討論的幾個字都較為溫和。這個字有罪的涵義但無窮凶極惡的意思。翻譯成「過犯」(如：加六1)，最接近原意。 {\Section:TopicID=987}b. 過犯的處理　　近東民事和刑事律法的裁決，是用來保障個人和團體，使他們受到公平的對待。近東的律法，一般是以個案的方式（Casuistic style）提出來的，明顯的表明了近東已編成法典的律法，肯定是由聲名顯赫的君王、官員、長老或族長作出的決策，而不是由法官和賢人設立的法律體系的理論。這些近東律法，包括吾珥南姆的法典、伊斯能拿（Eshnunna）一城的法典、漢摩拉比法典、亞述中期的法典，以及摩西五經的約書法典和其他部分的一些律法。這些個案式的律法的每一項規定，都是為了維護某些權利以及為所造成的損害作出賠償的。譬如，假如主人沒有好好看管他的牛，以致牛觸死了人、奴隸或者其他人的牛，這個主人便算是犯了罪，如：出廿一28-32、35-36；伊斯能拿法典§§53-55。根據出埃及記，人若因疏忽而導致身分自由的人死亡，那人便要被判死刑。至於其他的情況，則要用實物或舍克勒（shekel 〔譯註：古希伯來銀幣〕）作出指定的賠償。即使是刑事案件，如強姦或盜竊，犯罪的人也要賠償受害者。按舊約的規定，人若強姦一個年輕女子，須賠償相等於一份標準聘禮的數目。這個規定顯示女子的價值降低到一個田地，以致女孩的父親，就是她法律上的監護人，無法將她按一般聘禮的數目許配給其他男人。因此，強姦人的，須賠償這個父親的損失，如：出廿二16-17。這類判決，可見諸所有近東編集好了的法典，而且在某些情形下，更加插其他的規例，以便適用於不同的情況，如：亞述中期的法典，就特別是如此。　　不過，還有一類法律，就是：「絕對的法律」（ apodictic law）。在1934年，阿特（A. Alt）認為這一類律法，與以色列社會之外所發現的律法是截然不同的。今天，我們稱這類律法為禁令。然而，1958年發表的資料顯示，在亞述的時代，「契約」的形式也採用了類似的、絕對性的命令的方式，可能顯示這種第二人稱的法律上的措辭，在古代近東其他地方並非不為人知的。舊約律法的特色乃在於這種絕對性的命令形式，是神直接向祂的百姓發出的命令。例如十誡，就是這種律法的典型例子。根據可靠的舊約傳統，「不可殺人」（出廿13）乃是神在西乃山直接向祂的子民所頒佈的命令。這些律法源自主神聖的領域，是以色列的宗教的一部分，是神與祂的子民立約、以色列人剛剛立國的時候，以色列人從神那裏領受的。舊約傳統也很明顯的表明，個案式的律法，也是神所認可的。這樣，整套律法便被視為由神直接默示的。隨凓西乃山的立約，神也頒佈律法，而這些律法，乃是要使以色列人受神的約束，也是要使不同的支派與個人合一。得罪同胞的以色列人，也就得罪神。 {\Section:TopicID=988}c. 希伯來律法中的各種過犯　　比較嚴重的過犯包括：殺人、毆打、偷竊、疏忽及違反道德和信仰的行為。而殺人又分為蓄意殺人和誤殺（如：出廿一12-14）。在整個古代近東社會，謀殺都視為嚴重的罪行。除了少數例外，殺人者皆被處以死刑。按聖經的看法，人的生命為神所創造，故是極其寶貴的。毆打人使人的身體受損，也須受到嚴厲的懲罰，但也常要同時作出固定數額的賠償。假如主人責打奴僕，導致他身體受傷，則要罰主人釋放受傷的奴僕，使他得自由。這條律法與近東的法律不同，是希伯來律法所獨有的。偷竊與疏忽的罪，通常被罰，要作出固定的賠償。 {\Section:TopicID=989}d. 區別　　舊約和新約將普通的犯錯與不正當的和犯罪的生活看為兩回事。聖經，特別是智慧文學，十分重視個人的生活方式。一些經文，如：詩一，詳細的形容了惡人的存在，而這篇詩，與舊約論到智慧的經文，有密切的關係。詩一指出，不敬虔的人〔譯註：和合本譯作「惡人」〕、罪人和褻慢人的生活方式，是邪惡和充滿罪行的。他們的生活與神的律法相違。這種不敬虔的生活方式，是背叛神的，而且也與各種對他人不公義的惡行有密切的關係。將這種態度描寫得最清楚的是主前600年左右的先知書，尤以耶利米為最。聖經總是把得罪人等同於得罪神。可見，聖經乃是從一個濃厚的宗教意識的角度，去詮釋罪行和過犯的。 {\Section:TopicID=990}e. 新約的解釋　　從宗教的角度去詮釋罪行的做法，在新約尤為顯著。每一項過犯都被視為得罪神的表現。保羅在羅七所表達的思想是，律法使人知罪，卻不能除罪。律法甚至刺激罪的意識，使過犯增多（七7-11）。然而，律法不是罪，而是旨在透過制定懲罰來制止過犯。律法的知識刺激我們的罪性（hamartia），引誘我們犯個別的罪行（ parabasis）。保羅用屬「肉體」（sarx）這詞來表達罪性與犯罪的生活方式，用屬「靈」（pneuma）這字來形容被基督拯救了的生命。未獲基督拯救的生在本質上都是有罪的，因而應該受神的譴責及懲罰。 {\Section:TopicID=991}Ⅱ　懲罰 {\Section:TopicID=992}a. 語源　　聖經有關懲罰的、比較重要的字彙中，有 s%lm 這字根，意思是「補償」或「恢復平衡」。這個字有特殊的法律涵義，正如某些亞瑪拿信件（Amarna letters）同樣清楚顯示的。ykh[ 這字根在法律上的含意是「懲罰」，如在創卅一37；伯九33，十六21，但在其他許多處的經文，這字根比較普遍的意思是「譴責」。字根 ysr 則更常用來指懲罰。有趣的是，這字在烏加列（迦南的楔形文字）中有「指導」的意思，正如在希伯來文一樣。另外，聖經也採用 mu^sa{r 這名詞。這字的字根與教育背景有關，主要不是指法律上的懲罰。這字是指使人改過自新的懲罰，正如父親管教兒子一樣。另一個更強烈的字，字根是 nqm。這動詞是以神為主詞的。孟德賀爾（ Mendenhall）指出，在馬里（Mari）所發現的楔形文字顯示，這字的意思是「雪恥」。例如，在那鴻書，就存在這種辯明曲直的意識；神必懲罰那些作惡的人。　　有趣的是，在新約中，有關神懲罰的觀念雖已全然表明，但有這個含意的字彙只出現於七處。dike{ 一字常用來指審判，但顯然其次也有「懲罰」之意，與來： mis%pa{t] 十分相似。明顯指懲罰的字只有 timo{ria 和 kolasis。timo{ria 在古典希臘文中有「申張公義」的意思，很接近希伯來文的 nqm。但通俗的希臘文（koine{）和新約的希臘文中都沒有這個含意。這字後來變成與 kolasis 同義，而 kolasis 乃是指懲罰的一個通用字，如：太廿五46；徒四21，廿二5，廿六 11；來十29；彼後二9；約壹四18。馬太福音的 kolasis 用來指最終的刑罰，與永生相反。同樣的意思也見於彼得後書，指的是與末日的審判有關的懲罰，是從舊約的「主的日子」的觀念發展出來的。 {\Section:TopicID=993}b. 報血仇的習俗　　根據近東一般的法律規定，每一項罪行或過犯必定要受到懲罰。在較為原始游牧或半游牧社會中，懲罰是由受害人或他的親屬來執行的。例如，閃族的一個常見的法律程序是必須由死者最近的親屬負責將兇手處死（ *報血仇者 {\LinkToBook:TopicID=461,Name=報血仇者（AVENGER OF BLOOD）}）。今天回教的律法仍是如此。舊約也有許多報血仇的例子，如：出廿一23-25，廿二2-3，稱為 ius talionis （「以牙還牙」原則）。ius talionis 這普遍的原則，不只可以追溯到古巴比倫，在其漢摩拉比的法典中找得到，也出現於在馬塞里斯（Marseilles）發現的、日期晚很多的還願匾之中。這是回教「刻意殺人」（ 'deliberate homicide'）這條律法的根據。 {\Section:TopicID=994}c. 執行公正　　各類案件的判決，通常在城門口，由法官或長老或族長來執行。這些人所做的，有別於現代法官的職任，不可混為一談。這些審判官是兩造之間的仲裁者（來： s%a{p{at] 的意思，有時是「在兩造之間作決定」）。仲裁者的角色，不僅由長老和官員擔任，也由君王本人擔任。參：例如大衛判提哥亞婦人得直的裁決（撒下十四）以及所羅門智慧的判決（王上三16起）。但在游牧或半游牧社會，某些案件顯然是沒有透過仲裁者的協助來執行懲罰的；如謀殺案，就會用上報血仇這通用的法律。在另一方面，在今天的亞拉伯游牧民族社會，人們會為一樁案件而長途跋涉的去找一個著名的法官來裁決。　　無論是民事或刑事的罪行，法官的判決，都是為了維持「社會的平衡」。當某人傷害了他人的身體，或損壞了鄰居的財產時（「財產」在當代的意思，比現代這詞有更廣含意，包括一個人的妻子、兒女與奴僕），他就得付出一筆固定的賠償。但這並不等於說，在一切的情況下，只需要賠償損壞之物的價值。比如，一個偷牛羊的賊，偷牛的，要賠牛隻價值的五倍，羊要賠四倍（參：出廿二1）。這種規定，大概是為了制止偷竊的行為吧。 {\Section:TopicID=995}d. 神作為審判官　　事實上，聖經將神看為最高的審判官。這種觀念在古代的近東也是屢見不鮮的。例如在馬里出土的一個非常重要的楔形文泥版中，太陽神沙馬士（Shamash）被形容為諸神與百姓的審判官。在以色列很早期的歷史中，神被視為萬物的創造者，因而祂是一切受造物的擁有人。任何損害祂所創造的人或事物的行動，都是直接背叛祂自己。　　因凓這個緣故，從法律觀點來看，神是有權懲罰人的。在另一方面，律法是神所定立和認可的，為要保護祂的受造之物。祂自己的命令逼使祂必須懲戒任何違背祂命令的人。舊約有些經文似乎認為只需由長老或官員決定懲罰就夠了。在另一方面，很明顯的，那些逃脫人間懲罰的人，會受到神的懲罰；有些人會暴斃，有些人則會遭受重大的損失（參：民十六）。神懲罰人的觀念，在聖經中有所發展，起初是說人在生平中受到懲罰，後來轉而表明有*主的日子 {\LinkToBook:TopicID=1043,Name=主的日子（耶和華的日子）（DAY OF THE LORD）}。到了那日，會有最後的審判。屆時，每個人都要按他的行為受審判。埃及人也有死後審判的觀念。死人要與女神馬阿特（Maat）對秤，然後按其重量接受應得的報應。聖經不只講到人死後的審判，也同時指末日的最後審判。新約福音書中有關末世論的經文、部分的保羅書信、彼得後書及啟示錄，都將這個末日審判的觀念，發揮得淋漓盡致（如：太廿四-廿五；可十三；路廿一；帖前五；帖後二；彼後三；啟廿-廿二）。（*末世論 {\LinkToBook:TopicID=1298,Name=末世論（ ESCHATOLOGY）}） {\Section:TopicID=996}Ⅲ　結論　　罪行與懲罰不只與日常的法律體系相關，也與神有關。犯罪得罪人或他的財產，就是得罪神。因此必須受到在上掌權者或神的懲罰。違反宗教法則同樣要受到神的懲罰。邪惡的生活方式，是神所擯棄的，也會受懲罰。　　書見：A. Alt, Die Urspru/nge des israelitischen Rechts, 1934; G. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, 1955; H. cazelles, E!tudes sur le code de l~alliance, 1946; M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, 1940; R. C. Trench, The Synonyms of the New Testament, 1901; D. J. Wiseman, 'The Laws of Hammurabi Again', JSS 7, 1962，頁161-8; W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments, 1948; F. C. Fensham, Themis%pa{ tim in the Covenant Code （論文的打字稿），1958；同作者，'Transgression and Penalty in the Book of The Covenant', JNSL 5, 1977，頁23-41; E. Gerstenberger, Wesen und Herkunft des 'apodiktischen Rechts', 1965; G. Liedke, Gestalt und Bezeichnung alttestamentlicher Rechtssa/tze, 1971; H. J. Boecker, Redeformen des Rechtsleben im Alten Testament, 1964；同作者，Recht und Gesetz im Alten Testament und im Alten Orient, 1976; A. Phillips, Ancient Israel's Criminal Law, 1970; B. S. Jackson, Theft in Early Jewish Law, 1972。 F.C.F.