【十字架；釘十字架（基督的）（CROSS, CRUCIFIXION）】


【十字架；釘十字架（基督的）（CROSS, CRUCIFIXION） 】 　　十字架（臘：stauros；動詞：stauroo{；拉丁文名 詞：crux，動詞：crucifigo，「我把人釘上十字架」） 的意思主要是指一條筆直的木樁或樑木。另一個次要的意 思，也是新約用這字的含意，是指用來刑罰或處決犯人的 樑木。這字的名詞在新約出現了廿八次，動詞四十六次。 舊約時代沒有發生過將活生生的犯人釘十字架的事（七十 士譯本的斯七10的 stauroo{，相等於來：ta{la^，意即「懸掛」）。處決罪 犯是採用石頭打死的方法。不過死屍偶爾會被掛在樹上以 示警戒（申廿一22-23；書十26）。這樣的屍體，被視為 是受咒詛的（加三13就是如上說的），必須在天黑以前移 走並埋葬（參：約十九31）。這也是為甚麼新約聖經提到 耶穌所釘的十字架時，指那是一棵「樹」（徒五30，十 39，十三29；彼前二24；〔譯註：和合本譯作「木頭」〕 ），就是一個羞辱的記號。 　　釘十字架本為腓尼基人（Phoenicians）與迦太基人 （Carthaginians）施行刑罰的方式，後來也為羅馬人廣 泛的採用。只有奴隸、外省人及最低級的罪犯才會被釘十 架，羅馬公民很少會被釘十架的。因此，教會相傳彼得也 像耶穌一樣被釘十字架，而保羅則被斬首，這說法是與古 時習俗符合的。 　　犯人被縳或釘在其上的柱子，可以是單獨一條而且筆 直的（crux simplex）。另外，有三種類型的十字架。第 一種是crux commissa （聖安東尼的十字架），形狀像大 寫的「T」字母，有人認為這個 T 字的形狀，源自象徵搭 模斯（Tammuz）神祇的字母 tau。第二種是 crux decussata （聖安得烈的十字架），形狀像字母「X」。 第三種是 crux immissa，是我們所熟悉的、用兩根樑木 組成的「十」字形狀的十字架。據說主耶穌死於其上的十 字架，就是這個形狀（Irenaeus, Haer. 2. 24.4）。四福音的經文也支持這個說法（太廿七37；可十 五26；路廿三38；約十九19-22），這些經文提到在耶穌 被釘的十字架上釘有一塊牌子，位置在祂的頭上，牌子寫 有祂的罪名。 　　犯人被判刑之後，通常會被鞭打，所用的是一種縳有 皮條的鞭子（flagellum）。我們的主顯然就是被這樣的 鞭打至身體大大的虛弱，至終加速了祂的死亡。耶穌被鞭 打之後，兵丁又命令祂像奴隸一樣背著十字架的橫樑（ patibulum)走到祂受折磨和受死的地方。刑場總設在城外 。祂前面有一個傳令官手持祂的「頭銜」，即祂的罪狀。 耶穌當時所背的是這條 patibulum，不是整個十字架。由於耶穌體力太弱，無法 背負這條橫樑，只得由古利奈人西門代為背負。被判刑的 犯人，要赤身祼體躺在地上，橫樑則置於他的肩膀之下， 而他的臂或手就被綁或釘在十架上（約廿25）。 　　跟著就將橫樑這條木舉起，牢牢繫在直樑上，以致犯 人被綁或被釘在直樑上的腳，剛剛離開地面，而非一般所 描繪的舉得高高的。身體主要的重量，由一塊凸出來的木 栓（sedile）支撐著，犯人是兩腳分開跨坐在這塊木栓上 。被判刑的犯人，就被留在那裏，直到饑餓和體力耗盡而 死。有時犯人的腳會被打斷（crurifragium），使他們快 點死去，正如耶穌身旁的兩個強盜的例子。主耶穌的腿則 沒有被打斷，因為他已經斷了氣。但兵丁曾經用槍刺入他 的肋旁，以確定他已經死亡，以致屍體可以按照猶太人所 要求的，在安息日之前被挪走（約十九31起）。 　　釘十架的方式，在羅馬帝國似乎因地而異。當代世俗 的作家不欲詳細的敘述這至為殘酷、損害人尊嚴的刑罰方 式。但最近在猶太地的考古工作在這方面有新發現。 1968年的夏天，贊弗里斯（V. Tzaferis）所率領的一隊 考古學家，在耶路撒冷附近的彈藥山（Ammunition Hill）；亦稱為馬薩里角（Giv`at ha-Mivtar 或 Ras el-Masaref），發現了四個猶太人的墳墓，裏面有一個藏 屍骨的甕，甕中有一副被釘死在十字架上的、（年青）男 人的骨頭，是現存的唯一死於這刑罰者的骸骨。在那裏也 發現有希律時期的陶器，我們可由此鑒定這副人骨大概是 屬於主後7至66年之間的一段時期。上面刻有約哈難（ Jehohanan）的名字。學者曾經徹底的研究這個人的死因 ；這些研究，可能會提供相當重要的線索，使我們進一步 了解主昔日是如何死去的。 　　這個年青人的手臂（不是手）是被釘在 patibulum ──橫樑上的，顯示路廿四39；約廿20、25、27的「手」 字可能應該翻作「手臂」。犯人身體的重量，大概是靠一 塊木板（sedecula）支撐著。這塊木板，釘在 simplex ──垂直的那條樑木上，支托著犯人的臀部。雙腳在膝蓋 的位置彎曲，向後扭曲，以致小腿與那條 patibulum （橫樑）平行，踝部在臀部之下。一口鐵釘（至今仍留在 原來的位置）一併穿過他的兩個腳跟，而右腳乃是踏在左 腳之上的。十字架的一塊碎片顯示這十字架是用橄欖木造 成的。那個人兩條腿都折斷了，大概是被人用力打斷的， 像約十九32提到的耶穌身旁兩個犯人的情形一樣。 　　假如耶穌死的方式與這個人類似，那麼，祂的雙腳， 就不是像傳統的基督教藝術所描繪的那樣完全的伸展。這 麼一來，祂雙腳扭彎了的肌肉就可能會帶給祂極大的痛楚 ，使祂備受間歇性的抽搐和厲害的痙攣所煎熬。這可能是 導致祂在短短六個小時就死亡的原因。較早時祂曾經被鞭 笞，無疑也使祂更快死去。 　　當代的作家形容這種死亡的方式為最痛苦的一種。然 而，福音書沒有詳細的描述我們的主肉身的痛苦，只是簡 單而恭敬的記載說，「他們釘祂十字架」。根據太廿七 34，我們的主拒絕接受任何減輕祂痛苦的做法，顯然是因 為祂想保持清醒的頭腦來遵行祂父親的旨意，直到最後的 一刻。如此，祂才能夠安慰那個垂死的強盜，以及宣告其 他幾句奇妙的十架七言。 　　新約作者對十字架的興趣，既不在考古學方面，也不 在歷史方面，而是以基督為中心的。他們關心的，是神的 兒子耶穌基督一次過死在十字架上這事，所具永恆的、宇 宙性的和救贖的意義。在神學上，「十字架」這個詞被用 來概括的形容救贖的福音，指耶穌基督「為我們的罪而死 」。因此，「傳福音」就是傳「十字架的道理」、「傳釘 十字架的基督」（林前一17起）。故此，使徒保羅以「我 們的主耶穌基督的十字架」為榮，又提到「為基督的十字 架」受逼迫。很明顯，「十字架」這個詞在這些經文中， 所代表的，是那整全的好消息，就是，藉著耶穌基督代贖 的死，我們得救贖。 　　「十字架的道理」也是「和好的道理」（林後五19） 。這個主題在以弗所書和歌羅西書清楚的呈現。「藉著十 字架」，神使猶太人和外邦人和好，拆毀了中間隔斷的牆 ；廢掉了那記在律法上的規條（弗二14-16）。藉著「祂 在十字架上所流的血」，神成就了和平，叫「萬有都與自 己」和好了（西一20起）。這份和好的關係，既是個人的 ，也同時是宇宙性的。萬有與神和好，是因為基督塗抹了 在律例上所寫攻擊我們的字據，把它「釘在十字架上」（ 西二14）。 　　在新約，十字架是羞恥和屈辱的記號，卻也是彰顯神 的智慧和榮耀的記號。羅馬不只用十字架來折磨犯人和行 刑；也用十字架作為專用來懲罰那些最壞和最低賤的人。 對猶太人來說，十字架是受咒詛的記號（申廿一23；加三 13）。這就是耶穌受死的方式，也是群眾喧嚷要求彼拉多 加諸耶穌身上的刑罰。祂「輕看羞辱，忍受了十字架」（ 來十二2）。我們的主所忍受的最大的羞辱，就是祂「順 服以至於死，且死在十字架上」（腓二8）。因為這個緣 故，十字架成為猶太人的「絆腳石」（林前一23；參：加 五11）。一個既將受刑的人背著 patibulum（橫樑）的景 象，耶穌的聽眾是熟悉的，以致耶穌三次提到門徒要走的 路，乃是背十架的路（太十38；可八34；路十四27）。 　　再者，十字架是我們與基督聯合的記號；不單是因為 我們要學效祂的模樣，也是因著祂為我們和在我們裏面所 成就的。因著祂在十字架上替我們死了，我們就都「在祂 裏面」死了（參：林後五14）。「我們的舊人，和祂同釘 十字架」；靠著住在我們裏面的聖靈，我們的一舉一動， 可以有新生的樣式（羅六4起；加二20，五24起，六14） ，住在「祂裏面」。 　　書目：M. Hengel, Crucifixion, 1977; J. H. Charlesworth, ExpT 84, 1972-3，頁147-50; V. Tzaferis, IEJ 20, 1970，頁18-32; J. Wilkinson, ExpT 83, 1971-2，頁104-7; W. Barclay, Crucified and Crowned, 1961; B. Siede, E. Brandenburger, C. Brown, in NIDNTT 1，頁389-405; J. Schneider, TDNT 7，頁572; R. de Vaux, Ancient Israel, 1961，頁 159。 　　 J.B.T.