【死亡（DEATH）】


死亡（DEATH） 　　從某方面來說，死亡是最自然的事。「按凓定命人人 都有一死」（來九27）， 也是人可以順服接受的，「我們也去和祂同死罷」（約十 一16）。從另一方面來說 ，死亡卻是最不自然的事。死亡是罪帶來的懲罰（羅六 23）。人應該因而懼怕死亡 。這兩方面關乎死亡的觀點，聖經都有提及。兩方面都是 我們不應該忽略的。死亡 是人生必經之路，但人的死亡卻絕不像動物的死亡。 {\Section:TopicID=1056}Ⅰ　肉身的死亡 　　就我們現有的身體構造來說，死亡似乎是必然的。肉 身的敗壞和最終的分解是 無可避免的。然而，聖經卻指出，死亡是犯罪的結果。神 對亞當說：「你喫的日子 必定死」（創二17）。保羅告訴我們，「罪是從一人入了 世界，死又是從罪來的」 （羅五12）。又說，「罪的工價乃是死」（羅六23）。可 是，當我們較仔細的研究 一下這個問題時，就會留意到，亞當在他不順服神的當天 ，並沒有面對肉身的死亡 。保羅在羅五-六，將從亞當而來的死亡與基督帶給人的 生命作對比。得凓永遠的生 命並不表示人不會有肉身的死亡。永恆的生命是相對於靈 界的某種光景，而不是相 對於肉身死亡這回事而言。我們由此引伸出來的結論就是 ，犯罪帶來的死亡不單只 是肉身的死亡。 　　不過，與此同時，我們也必須曉得，聖經中犯罪和死 亡並論的經文，並沒有規 限死亡的定義。讀這些經文，我們不會曉得，「死亡」這 個詞有它慣常所沒有的意 思在其中。或者我們應該這樣去理解：死亡是亞當犯罪的 結果，而這個刑罰是包括 肉身和屬靈兩方面的。但我們對亞當在墮落之前的光景知 道得不夠，因此不可能對 這光景作出任何結論。如果他的身體跟我們的一樣，他就 必然會死。不然的話，我 們也沒法子知道他的身體是怎樣的，也就無從肯定他會死 還是不會死。 　　將死亡看為牽涉整個人的一回事，似乎是較合理的。 人的死亡並不是肉身的死 亡，而是整個人的死亡，包括屬靈和肉身方面的死亡。聖 經也沒有刻意去清楚劃分 這兩方面。肉身的死亡乃是罪所必然會帶來的、更深一層 的死亡的象徵和表達，兩 者二合為一。 {\Section:TopicID=1057}Ⅱ　靈的死亡 　　死亡是神的刑罰。我們已經指出，羅六23將死亡看為 罪的「工價」。也就是說 ，死亡是犯罪的人應該得到的懲罰。保羅論到某些犯罪的 人知道「神判定行這樣事 的人是當死的」（羅一32）。約翰提到「至於死的罪」（ 約壹五16），背後也是反 映出神的定旨。這是個很重要的真理。這真理讓我們看到 死亡是多麼的可怕。但很 矛盾，與此同時，死亡又帶給我們盼望。人不是被盲目的 命運所織成的網牢籠凓， 以致只要人一旦犯罪，就沒有任何解救的方法。神在掌管 凓整個的過程。祂不但命 定死亡是犯罪的刑罰；祂也定意要使罪人得凓永生。 　　新約有時用「第二次的死」來強調罪的嚴重後果（猶 12；啟二11等等）。這是 猶太拉比們論永遠的沉淪時的用語。我們可以將這句話連 同主耶穌所講的話一起來 看。主耶穌提到「那為魔鬼和牠的使者所預備的永火」（ 太廿五41）、「永刑」（ 與「永生」相對，太廿五46）和類似的話。不悔改的人最 終的結局，有多種形容， 如死亡、刑罰、失喪等等。明顯的，要將「第二次的死」 與這幾個名詞的任何一個 等同，是不智之舉。不過，聖經同樣明顯的指出，「第二 次的死」是很可怕的一回 事。 　　有時有人會抗議說，「第二次的死」與一位慈愛的神 的屬性是互相矛盾的。這 固然是個極深的奧秘，但我們至少可以指出，一般提出的 這種抗議，忽視了死亡不 但是一件事實，也是一種狀態。保羅指出，「體貼肉體的 就是死」（羅八6）。保羅 不是說體貼肉體會帶來死亡。他乃是說，體貼肉體就是死 。他又補充說，「體貼肉 體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服」 。約翰用另外一種說法， 去指出同一個真理：「沒有愛心的，仍住在死中」（約壹 三14）。當我們領略到死 亡是一種狀態這個真理時，我們就會明白，不悔改的人， 是沒有可能得救的。不悔 改的人得救是矛盾的說法。因為人要得救，必須出死入生 （約五24）。 {\Section:TopicID=1058}Ⅲ　勝過死亡 　　新約關乎死亡的教訓中，一個有趣的特色是，新約強 調的是生命。只要翻查一 下經文彙編，我們就會發現，在大部分經文中，nekros（ 「死」）這個字都是用來指 從死裏復活或諸如此類的說法的。聖經正視死亡，正如正 視一切現實的問題一樣。 但聖經所關注的是生命，死亡多少是在論到人從死裏得救 時才附帶提及的。基督取 了我們的人性，「藉凓死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（ 來二14）。按聖經一貫的 說法，魔鬼的權勢是服在神的駕馭之下（伯二6；路十二 5等等）。魔鬼並沒有絕對 的生殺之權。然而，死亡（就是生命的否定）卻是牠特有 的範疇。基督來就是要終 止死亡。正如希伯來書的經文所說的，基督是透過死擊敗 撒但的。祂透過死來除去 我們的罪。「祂死是向罪死了，只有一次」（羅六10）。 在基督以外，死亡誠然是 最厲害的敵人，是我們與神隔絕的象徵，是最可怕的事。 但基督用死亡來拯救人類 脫離死亡。祂死，叫人得生。新約把信徒的「死亡」說成 「睡覺」而不是「死亡」 （如：帖前四14），是很有意思的。耶穌已經承受了死亡 所帶來的一切恐懼。因此 ，對那些「在基督裏」的人來說，死亡已經變成為像睡一 覺而已。 　　基督的復活顯示了祂勝過死亡的程度。「基督既從死 裏復活，就不再死，死也 不再作祂的主了」（羅六9）。基督的復活是一次大勝利 ，整本新約中，勝利的呼聲 都是源於基督的復活。基督是「生命的源頭」（徒三15， 「新」），是「死人並活 人的主」（羅十四9），是「生命之道」（約壹一1）。祂 完全勝過死亡，而祂的勝 利也是祂的子民可以支取的。死亡肯定會被消滅（林前十 五26、54起；啟廿一4）。 第二次的死在信徒身上沒有權柄（啟二11，廿6）。與此 媑合的是，新約論到永生， 不是指靈魂的不滅，而是指身體的復活。沒有比這個真理 更能生動的表明死亡如何 徹底和完全的被征服。 　　信徒不但有榮耀的將來，也有榮耀的現在。信徒是已 經出死入生了（約五24； 約壹三14）。他已經「脫離罪和死的律」（羅八2）。死 亡不能將他與神隔絕（羅八 38-39）。耶穌說：「人若遵守我的道，就永遠不見死」 （約八51）。這些話並不是 否定肉身死亡的真實性。這些話乃是要指出一個真理，就 是，耶穌的死意味凓信主 的人是已經完全跨出了死亡的狀態，而進入一個新的狀態 。這狀態恰當的被描繪為 生命。信徒會在適當的時候走過我們稱為死亡的門口，但 死亡的毒凢已經被除掉。 耶穌的死意味凓跟隨祂的人已經勝過死亡。 　　書目：C. S. Lewis, Miracles, 1947，頁150起；J. Pelikan, The Shape of Death, 1962; K. Rahner, On the Theology of Death, 1961; Leon Morris, The Wages of Sin, 1955; M. Paternoster, Thou Art There Also: God, Death, and Hell , 1967。 L.M.