【鬼魔（DEMON）】


鬼魔（DEMON） {\Section:TopicID=1077}Ⅰ　舊約 　　舊約中用以指鬼魔的字有 s*a{`i^r （RSV 譯作 'satyrs'，即半人半羊的森林之神；利 十七7；代下十一15）和 s%e{d （申卅二17；詩一○六 37）。s*a{`i^r 是「多毛者」的意思 ，顯示該鬼魔是個半人半羊的森林之神。s%e{t[ 顯然與 一個相似的亞述字相關，但我們 仍然不能確定這字的含意。這些經文所蘊藏的含意乃是， 這些不時受以色列人敬奉 的神祇並不是真神，卻真是鬼魔（參：林前十19-20）。 但舊約對這個主題的興趣不 大，有關的經文也很少。 {\Section:TopicID=1078}Ⅱ　福音書 　　翻開福音書，情況卻有所不同。福音書有很多經節， 是提到鬼魔的。所用的字 通常是 daimonion，是 daimo{n 一字的示小詞，後者出 現於太八31，但二者的意思顯 然並沒有分別（平行的記載用 daimonion 一字）。在古 典希臘文中，daimo{n 經常用 在好的方面，指一位神或神的能力，但在新約，daimo{n 和 daimonion 卻總是用以指 敵對神和人的靈界存在物。別西卜（Beelzebul; *巴力西 卜 {\LinkToBook:TopicID=470,Name=巴力西卜；巴力西布（ BAAL-ZEBUB, BEELZEBUL）}）是這些靈界存在物的王（可三22），因此 我們可以視牠們為別西 卜的使者。當猶太人說耶穌是被鬼附（約七10，十20）的 時候，指控的背後矛頭就 是針對這方面；這些敵擋耶穌的事工的人，不肯承認耶穌 的工作是出於神，反而想 將耶穌與邪惡的勢力連在一起。 　　福音書多處提到被鬼附的人。後果各有不同。有成為 啞吧的（路十一14）、患 癲𣻼病的（可九17-18）、不肯穿衣服和住在墓地裏的（ 路八27）。今日經常有人說 ，所謂被鬼附，不過是第一世紀的人用來形容我們今日稱 為患病或神經病的情形。 然而，福音書是將疾病和被鬼附分別出來的，例如，太四 24提到「害病的，就是害 各樣疾病，各樣疼痛的，和被鬼附的，癲𣻼的（ sele{niazomenous，意思可能是「瘋 子」；AV 是這樣理解），癱瘓的。」以上各樣病症，都 是各有不同的。 　　無論是舊約、使徒行傳或者是新約書信，都沒有太多 提到被鬼附的事（徒十九 13起的事件是例外）。被鬼附的現象，顯然是與我們的主 在地上的工作特別相關。 我們可以肯定，這乃是鬼魔要集中火力敵擋主耶穌的事工 。 　　福音書描述耶穌不斷與*惡鬼 {\LinkToBook:TopicID=1343,Name=惡鬼（EVIL SPIRITS）}發生衝突。要把這些污鬼從人身上趕出去，並 不容易。敵擋耶穌的人知 道，祂曾經將污鬼從人身上趕走，而且這樣做需要有超乎 人所有的能力。因此，他 們就將祂的成功解釋為*撒但 {\LinkToBook:TopicID=3744,Name=撒但（SATAN）}住 在祂裏頭的效果（路十一15）。但這只暴露出他們的錯謬 ，因為如果他們所說的是 真的，那只會帶來魔鬼國度的覆亡（路十一17-18）。耶 穌的能力乃是「神的靈」的 能力（太十二28）。或者，套用路加的說法：「我若靠凓 神的指頭〔譯註：和合本 作「能力」〕趕鬼……」（路十一20）。 　　跟從耶穌的人也可以分享祂勝過鬼魔的勝利。當祂把 十二個門徒差派出去的時 候，祂「給他們能力權柄，制伏一切的鬼魔，醫治各樣的 病」（路九1）。再者，當 那七十個人完成他們的任務回來時，他們竟能作報告說： 「主阿，因𣿫的名，就是 鬼也服了我們」（路十17）。在耶穌的隨身門徒以外也有 人奉耶穌的名趕鬼。這令 耶穌的一些近身的門徒不安，但主耶穌卻不以為然（可九 38-39）。 {\Section:TopicID=1079}Ⅲ　新約其他提到鬼魔的記載 　　福音書之後的經卷很少提及鬼魔。保羅在林前十 20-21論到拜偶像，認為偶像實 際上是鬼魔。啟九20再次出現同樣的看法。雅二19有一句 有趣的話，提到「鬼魔也 信，卻是戰驚」。這使我們想起福音書的記載中，鬼魔也 認識耶穌是誰的經文（可 一24，三11等等）。 　　我們沒有理由要先入為主的否定被*鬼附 {\LinkToBook:TopicID=1080,Name=鬼 附（DEMON-POSSESSION）}這整個的概念。既然福音書確 鑿的記載到這等事的存 在，我們理當接受被鬼附的事是有發生的。 　　書目：N. Geldenhuys, Commentary on Luke's Gospel，頁174-5; J. M. Ross, ExpT 66, 1954-5，頁58-61; E. Langton, Essentials of Demonology, 1949。 L.M.