【分散（猶太僑民）（DISPERSION）】

分散（猶太僑民）（DISPERSION）　　「散」英文 'Dispersion' 這個詞（臘：diaspora），可以指散居在非猶太人地區的猶太人（如在約七35；彼前一1），或指他們所居住的地方（如在雅一1；猶滴傳五 19）。 {\Section:TopicID=1103}Ⅰ　起源　　我們很難知道以色列人在多久以前就開始自願分散各地。有線索顯示，早期有一個以色列人的「殖民地」在大馬色（王上廿34）。所羅門的擴張政策，很可能會導致一些商業上的前哨基地，在較早期就成立。但亞述和巴比倫的君王，卻引進了一個新的因素，就是將戰敗國的部分人口，強行遷徙到他們帝國其他的地方（王下十五29，十七6，廿四14起，廿五11起）。這個政策所牽涉的，是將有關地方的當然領袖和技工遷離本土。這些被遷移的人，特別是屬北國的人，大概很多已經喪失了他們在國家和宗教方面的身分。但在巴比倫的猶太人團體，卻有很強的先知事工在他們當中進行。他們學會了在沒有聖殿和獻祭的情況下，仍然保持敬拜以色列的神，而且出了一批有決心要回歸重建耶路撒冷的人。然而，只有一部分人在古列統治時期回歸。數目相當大的猶太人到中世紀的時候仍然留在巴比倫。這些猶太人有十分強烈的自我意識，擁有自己的他勒目（Talmud）版本。 {\Section:TopicID=1104}Ⅱ　範圍　　以色列本土的人並沒有忘記那些流落異鄉的同胞。根據先知的描繪，神在末世充滿恩慈的干預行動，是包括將「分散了的以色列人」招聚回來的（如：賽十一 12；番三10；又參：詩一四七2，七十士譯本將這經文譯作「以色列的 diasporai」〔譯註：即「散居僑民」〕，是很有意思的）。先知異象中所見的範圍，通常比亞述和巴比倫帝國的範圍更遼闊。換言之，另一次的分散，已經開始。這次分散，原本可能出於自願，但後來（正如耶四十三7，四十四1所述的）為了逃難，分散的人也就更多了。猶太人定居在埃及和埃及以外的範圍，以及其他較少人知道的地方。在伊里芬丁（Elephantine）發現的一些亞蘭文蒲紙，為我們提供了一些相當駭人的資料，是關乎猶太人在埃及的生活情況的（*蒲紙 {\LinkToBook:TopicID=3146,Name=蒲紙和陶片（PAPYRI AND OSTRACA）}；*色弗尼{\LinkToBook:TopicID=3821,Name=色弗尼（ SEVENEH）}）。伊里芬丁遠在尼羅河的第一大瀑布處，那裏有一個猶太人的貿易團體，擁有他們自己的祭壇和特性。　　亞歷山大大帝的東征北伐也揭開了猶太人分散的一個新紀元。在情況迥異的不同地方，都可以見到猶太人的移民穩定的增加。在主後一世紀，斐羅（Philo）估計在埃及的猶太人，為數一百萬（In Flaccum 43）。較早期的地理學家斯特拉波（ Strabo），記述在古利奈（Cyrene）的猶太人的數目和狀況時說：「這些人已經進到每一個城市。在可以居住的地方，我們很難找不到猶太人和感覺不到他們的影響力」（約瑟夫在 Ant. 14. 115引述了這番話，Loeb 的版本）。　　斯氏這番話大致上是真實的，有很多證據可作支持。敘利亞有些很大的猶太人「殖民地」。賈斯特（Juster, 1914）列舉了在小亞細亞七十一個受到這分散帶來的影響的城市。今日，我們無疑可以將這份名單加長。羅馬的作家如賀拉斯（ Horace），很大友善的證實猶太人在羅馬首都的存在，又提到他們的習慣。早在主前139年，猶太人就曾經被逐出羅馬。徒十八2提到的諭令已早有幾個先例。但不知怎的，猶太人總是會再回去。他們實在並不受歡迎：巡撫彼拉多和迦流的言論難以掩飾這種不悅的情緒；而腓立比（徒十六20）和以弗所（徒十九34）暴徒的吶喊，更相當明顯的反映出居民的不悅。儘管如此，猶太人卻在世界各地確立了勢力，成為獨特的一族。他們在社交上的排外態度、令人難以理解的禁忌以及那絕不妥協的宗教，全都得到他人的容忍。只有他們得以豁免「官方」的獻祭和兵役（因為他們不肯在安息日行軍）。在西流古王朝（Seleucids）、多利買王朝（Ptolemies）和羅馬的統治下，散居各地的猶太人雖然要面對不少人公開表示反感，偶爾也要忍受一些野蠻的暴亂，但大體上仍然享有太平和昌盛。　　猶太人不只散居在羅馬帝國境內。在波斯的影響力所及之處，也顯著見到他們的行蹤，正如有關五旬節朝聖人群的記載所顯示的（徒二 9-11）。約瑟夫（ Josephus）也提過一些在帕提亞（Parthia）的猶太人盜賊的事蹟（Ant. 18. 310起）。這些猶太人就像「魔鬼之兄弟」（Fra Diavolo）〔譯註：Fra Diavolo 原名 Michele Pezza，主後十八世紀的一個意大利人，曾經作過土匪，因其兇殘而被受害的村民命名為 Fra Diavolo）一樣，惡行昭彰。另外，約瑟夫又提到緩衝國亞迪亞便（ Adiabene）的國王歸信猶太教和受割禮的事（Ant. 20. 17起）。 {\Section:TopicID=1105}Ⅲ　特色　　伊里芬丁的猶太人那些古怪的特徵，與後期分散的猶太人的特色有所不同。這些團體，大都是按凓律法和環繞會堂來生活的。不過，我們可以注意的是，屬撒督系那位逃難的大祭司安尼亞（Onias），在主前二世紀根據賽十九18起所述，在埃及的利安多城（Leontopolis）建造了一座聖殿。他還說，大部分埃及的猶太人所有的那些聖殿，都「不合正統規格」（Ant. 13. 66）。但就事情的本質來看，在埃及的猶太人不可能完全像巴勒斯坦地的猶太人那樣生活行事。散居西方的猶太人要生活在希臘的世界，也要說希臘語。這事實帶來的其中一個重要的後果，就是將聖書譯成希臘文，即七十士譯本（*經文與譯本 {\LinkToBook:TopicID=4131,Name=經文與譯本（TEXTS AND VERSIONS）}）。關於七十士譯本起源的一些傳說，至少表明了希臘化的猶太人那種宣教的心意。雖然我們可能不能一概而論，將在亞歷山太的猶太人的情形視為各地猶太人的光景。但在亞歷山太的確有一個繁榮而有學識的猶太人團體，是願意與當時地位鞏固的希臘文化作學術上的接觸的。智慧書（book of Wisdom）和斐羅的作品，可算是這方面的代表作。這些作品的思想，除了「缺乏彌賽亞色彩」以外，基本上是與正統的猶太教思想相符的。另外，也有證據顯示當時猶太人有宣教上的護教行動，是針對那些接受希臘教育的異教徒的。此外又有些教誨的典則，教導那些歸信猶太教的異教徒。羅二17-24可能是要稍加諷刺那些分散的猶太人，對他們心目中的使命有所評論。　　希臘化猶太人的文化，仍然是忠於律法和他們的國家的（參：腓三5-6一位散居外地的猶太人的心聲）。這些團體的成員會各付半舍客勒的聖殿稅；團體之間彼此保持聯絡，也與耶路撒冷保持接觸（參：徒廿八21起）。在可能的情況下，敬虔的人會在大節期到耶路撒冷（徒二5起，八27），又經常與祖國有更密切的接觸。但由於文化背景實在相差太遠，以致分散的團體在耶路撒冷建有他們自己的會堂（參：徒六9）。司提反對聖殿的一些激進的看法，可能是他在信主之前從那些散居的猶太人中學來的。　　儘管猶太人那麼的不受歡迎，猶太教卻顯然強烈到吸引了許多外邦人。簡單而莊嚴的一神崇拜，崇高的道德教訓，以及一般家庭高水準的生活，吸引了很多人，包括有地位的人士來到會堂。必須受割禮的要求，大概使不少外邦男性卻步，不願意成為一個十足的*皈教者 {\LinkToBook:TopicID=3478,Name=皈教者（ PROSELYTE）}。但仍有不少「敬畏神的人」參與會堂的聚會。因此，在保羅的宣教旅程中，我們經常看到有外邦人在會堂中流連（參：徒十三43起，十四1，十七 4，十八4起）。　　有許多資料來源證實，猶太教吸引的另一個原因（一個較令人不安的原因），是許多人相信猶太人擁有特別的魔力。他們所講的神聖話語，在咒語中也特別靈驗。一些缺德的猶太人無疑會利用這種聲譽來牟利。我們從徒十三6起的記載中，就讀到這樣的一個人。也有可能當時在猶太教的外圍，有些人提倡宗教混合和自成黨派的教義，涉及神秘主義和鬼神之事，這些正是對希臘社會極富吸引力的思想。一些異教，例如在弗呂家的薩巴齊約教（Sabazios cult），就曾經極力將猶太教的思想內容，融入他們那個極富外來色彩的宗教集匯裏頭。雖然這些怪異的思想，對研究基督教的異端（*諾斯底主義 {\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義，諾斯底主義（GNOSTICISM）}）的歷史相當重要，但沒有證據顯示這些思想本身，可以代表散居各地的猶太人的整體思想，也不見這類思想備受重視。正如我們所預期的，考古學的研究顯示，在不同的時、地，分散的猶太人，形式上有相當大的分別；在文化上也有不同程度的排外性。不過，沒有任何跡象顯示散居的猶太僑民，對以色列的神的獨一無二、對神在律法中啟示的獨特性，以及對神的子民的獨特身分，有明顯的猶豫。 {\Section:TopicID=1106}Ⅳ　與基督教的關係　　猶太人的分散，無疑帶來一定的影響，為福音鋪路。在當代所知世界的大部分地區中，都有猶太人的會堂。這些會堂，成為早期宣教士的踏腳石。使徒行傳顯示，那位自稱是外邦人的使徒的保羅，經常藉凓在會堂的講道來開始傳福音的工作。結果，聽道的人常分裂為兩批。大多數生來是猶太人的，都拒絕保羅所介紹的彌賽亞；而外邦人（即歸入猶太教的和那些敬畏神的人），則充滿喜樂的接受基督。一些重要的信徒，像哥尼流和那位埃提阿伯的太監一樣，原本都是皈教者或是敬畏神的人。那些敬畏神的外邦人──猶太僑民的屬靈兒女── 在早期教會歷史中顯然扮演凓重要的角色。他們在信主之前，已經對神和聖經有一點認識，而且也對拜偶像和不道德的事，有所提防。　　七十士譯本除了對那些與猶太會堂有接觸的外邦人有一定的影響之外，也曾經在傳福音的事工上，發揮作用。不只一位早期的教父作見證說，讀七十士譯本對他的信主，有重要的影響。　　由於一些異教的作者，似乎將猶太教和基督教混淆了，以致我們不能肯定他們在講論的到底是哪一方。這大概是因為基督教的團體，往往是在散居的猶太僑民中產生出來的。而對於一個不認識和不關心基督教的異教徒來說，即使他相信關於基督徒縱火和食人肉的可怖傳聞，後者對很多傳統習慣的態度，仍會被視為充滿猶太教的味道。另一方面，猶太教對很多作為領袖的信徒的影響，亦幫助我們明白，為甚麼將基督教「猶太化」，在使徒時代的教會，是一個那麼嚴重的危機。　　有趣的是，雅各和彼得，身為巴勒斯坦的猶太人的，都稱基督徒為「分散的人」（雅一1；彼前一1）。有如昔日分散各地的猶太成員一樣，基督徒活在地上不過是「客旅」；他們屬於一個不為異教徒所認識的、團結一致的群體。他們要絕對忠於在天上的耶路撒冷。　　書目：J. Juster, Les Juifs dans l~Empire Romain, 1914; A. Causse, Les Disperse*s d~Israel, 1929; E. Schu/rer, History of the Jewish People, 2, 1978; BC, 1，頁137起；E. R. Goodenough, Jewish Symbols in the Gre-co-Roman period, 1953-68（與異教符號的關係）；R. McL. Wilson, The Gnostic Problem, 1958; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, 1959; H. J. Leon, The Jews of Ancient Rome, 1960; M. Grant, The Jews in the Roman World, 1973; E. M. Smallwood, The Jews under Roman Rule, 1977。 A.F.W.