【占卜（DIVINATION）】


占卜（DIVINATION） 　　通常譯作「占卜」及「占卜者」的希伯來字根是 qsm。nh]s% 這字根是用於創四十 四5、15的。在其他地方，這字則譯為「術士」，「迷術 」，「行邪術」。`nn 這字 根有時會連於前兩個字，被譯作「觀兆」，有兩次譯作「 占卜」。 　　粗略的說，占卜是指企圖辨明將來或在遠處發生的事 ；這些事因凓時空的阻隔 而不可能靠一般方法察覺得到。這個定義，與如：撒上九 6-10提到的先知預言的能 力，是類似的。因此「占卜」這個名詞，偶爾也有好的含 意的。我們可以說一位先 知有超然視力（clairvoyance）的恩賜，卻不因此要認同 所有形式的超然視力。例如 ，巴蘭是一個占卜者，卻也同時可以被神感動（民廿二 7，廿四1）。結十三6-7所譴 責的占卜，被指明是「欺詐」的行為。彌三6-7、11指出 ，占卜是先知的一種功能， 雖然在彌迦書這裏，他們是濫用了自己的恩賜的；參亞十 2。在箴十六10，qesem （ 「有靈感的決定」〔譯註：和合本作「神語」〕）這個字 ，是神透過君王所賜下的 指引。 　　除了這些用法之外，占卜是受譴責的，只有以下兩段 經文例外。神禁止祂的子 民像異教徒那樣占卜和用法術（利十九26；申十八9-14） ，而王下十七17，廿一6， 則記載了他們這方面的叛逆。撒上六2；賽四十四25；結 廿一22都曾提及異教的占卜 術士。 　　占卜可以有很多不同的形式。我們可以將這些形式， 大概分為兩大類，就是內 在式的和機械式的。前者或是像巫師那樣神魂附身而得的 啟示，或是直接的第二種 視力。後者則用一些專門的手法，如利用沙、祭牲的內臟 ，或現代人用茶葉來占卜 。我們不應該過分強調這些方式的分別，因為這些物品也 可以引發有超人視力的官 能，像水晶球占卜術就是一個例子。巴蘭也可能是藉凓這 個方法而將他的能力發揮 出來（民廿四1）。 　　聖經曾提及以下幾個占卜的方式： a. 杖占法，結廿一21。將數支棒或箭投在空中，而 以它們掉下來的方向來推斷兆頭 。何四12所指的可能是杖占法。 b. 觀肝術，結廿一21。觀驗祭牲的肝或其他內臟被 認為是可以提供指引的。這些內 臟的形狀和斑紋可能已被分類，然後由祭司來加以解釋。  c. *家神{\LinkToBook:TopicID=4127,Name=家神（ TERAPHIM）}，在撒上十五 23，與行邪術相提並論（「拜偶像」，RSV）；結廿一 21；亞十2。假如家神是 死去的祖先的像，那麼這種占卜術大概就是屬於招魂術的 一種。 d. 向亡魂問卜的巫術，在申十八11；撒上廿八8； 王下廿一6這種巫術是與占卜術相 連的。律法書（利十九31，廿6）、先知書（賽八19-20） 和歷史書（代上十13） 都譴責這種巫術。聖經說通靈的人有一個 `o^b[，譯作「 相識的靈」，或用現代的 說法，譯作「幽靈」。一個相關的名詞 yid`o^ni^，譯作 「行巫術的」，可能是源自 ya{d]a`` （意即「認識」）這個字根的，或許是指那靈 自稱具有的超自然的知識， 這種超自然的知識，也間接由通靈的人所擁有。 e. 占星術，是以太陽、月亮及各星球與黃道帶相距 的位置，以及彼此相對的位置， 來作出推算的。雖然聖經沒有譴責占星術的做法，但賽四 十七13及耶十2都貶低 占星術。來朝見嬰孩耶穌的智慧人（*博士 {\LinkToBook:TopicID=2643,Name=博 士（MAGI）}；太二9），大概是受過巴比倫傳統的教育的 ，這些教育混合了天 文學和占星術在其中。 f. 水占法或藉水占卜，在這種方法中，形像與畫面 會在碗中的水出現，情況與水晶 球的占卜術類似。水所反射的微光導致占卜者陷入輕微的 魂遊象外的光景，而所 見的異象，都是主觀的。聖經唯一提到水占法的是在創四 十四5、15，看來約瑟 的銀杯是用作水占法的用途。但這段經文是論到約瑟與他 家宰特意欺騙他的兄弟 的，因此我們很難決定究竟有關的語句，可信程度多高。  g. 拈鬮，舊約時代以拈鬮來尋求神在分地的事上的 心意（書十-八十九等等）、決 定在贖罪日獻哪隻山羊為祭給神（利十六）、偵查犯罪的 人（書七14；拿一7） 和分配聖殿工作的班次（代上廿四5）。哈曼甚至用拈鬮 來定吉日（斯三7）。在 新約，士兵用拈鬮來分基督的衣服（太廿七35）。聖經最 後一次提到用拈鬮來斷 定神的旨意，是在揀選馬提亞的事上（徒一15-26）。此 事發生於五旬節之前， 可能有它特別的意義（也見*烏陵和土明 {\LinkToBook:TopicID=4413,Name=烏陵 和土明（URIM AND THUMMIM）}）。 h. *夢{\LinkToBook:TopicID=1116,Name=夢（ DREAM）}，時常被算為一種占卜的 方法。不過，聖經沒有提過人特意要求藉凓夢得凓超然的 知識或尋求神的帶領， 耶廿三25-27中的假先知也許是例外。但那自然而不自覺 的夢卻常常是神顯明祂 的帶領的方法。 　　徒十六16提到一個被巫鬼所附的女子。這裏的希臘文 是 pytho{n。著名的特爾腓 （Delphic）神論，就是在庇陀（Pytho）這個地區，而此 名詞明顯是廣泛地用來指任 何像特爾腓的女祭司那樣得凓超自然的啟示的人。（*魔 術與巫術 {\LinkToBook:TopicID=2644,Name=法術與邪術（MAGIC AND SORCERY）}） 　　書目：C. Brown, J. S. Wright, NIDNTT 2，頁 552-62。 J.S.W.