【二元論（DUALISM）】


二元論（DUALISM） 　　從二元論的思想背景去分析聖經教義的一些獨特的主 題，會使人更明白這些主 題的意思。在神學和哲學的歷史中，「二元論」這個名詞 ，曾經被用來指各種不同 的概念。但這個名詞基本的概念，是涉及兩個獨立以及有 時相對的原則的分別的。 例如，按神學上的討論，神是與一些屬靈氣的惡魔或物質 的世界對立的；在哲學上 ，靈魂與物質是對立的；在心理學上，靈魂或精神則與身 體對立。 {\Section:TopicID=1124}Ⅰ　神與罪惡的權勢 　　1700年出版，海德（Hyde）所凓的 Historia Religionis Veterum Persarum 這本書 ，第一次採用「二元論」（dualism）這個名詞。雖然專 家對於波斯宗教整體上是否 屬於二元論有所爭論，但很明顯的，在祅教〔譯註：亦名 拜火教〕的某些時期中， 人相信有一個本性邪惡的存有者的存在。這個存有者，乃 是邪惡的源頭。它不是由 那位善的創造者所造的，而是在這位創造者以外，獨立存 在的。這個存有者又製造 了一群生物，與善靈所造的生物對抗。 　　以色列人受波斯人的影響，肯定是接觸過這類觀點的 。可是，任何認為「惡」 是從永恆就有，而且具有創造能力的類似信念，即使加以 修改，到一地步認為善會 得凓至終的勝利，都始終是聖經的作者所不能接受的。撒 但和所有邪惡的權勢，都 順服在神的權柄之下，不單是在神得凓最後的勝利那一天 是如此，就是它們現今的 活動，也在神的控制之下。它們在本質上，不過是墮落了 的受造之物，自然是服在 神的權下的（參：特別是伯一-二；西一16-17）。 {\Section:TopicID=1125}Ⅱ　神與世界 　　古代許多有關宇宙起源的學說，都形容神或眾神祇， 是將先存而又混沌的物質 世界，變成一個有秩序和有形式的世界的。但無論神可以 如何自如的去塑造物質， 這些本來不是神所創造的始終必會限制神的作為。這樣的 理論，把神的工作視為與 人的創造力相似，而人總是要倚賴現存的材料才有所創造 的。 　　在聖經的創造觀念中，雖然神和世界不但有很明顯的 分別，並且聖經極力反對 泛神論的說法，可是，聖經也同時指出，這個世界不但在 形式上，且是在本質上， 都是本於神的（來十一3；參：瑪加比貳書七28）。 {\Section:TopicID=1126}Ⅲ　靈與物質 　　二元論比較哲學化的表達形式，是在靈與物質之間， 作出絕對的分野，且大力 傾向於視靈為美善，視物質為絕對的惡，或者充其量視物 質為靈的累贅。 　　這種靈與物質對立的觀念，從道德的角度去貶低物質 的價值，是與基督教創造 的教義和聖經的罪惡觀相反的。實際的情況，既比二元論 所表達的更好，也比二元 論所表達的更壞。一方面，物質本質上不是罪惡的；創造 者看祂自己所造的都是好 的（創一31）。在另一方面，背叛神的惡果不單影響物質 的範疇，也影響屬靈的領 域。在天空中，有屬靈的惡魔（弗六12），而那些最可惡 的罪都是靈性方面的罪。 聖經也沒有完全接受靈與物質在形而上學方面的區別。希 伯來人的「動力論」主張 這個世界不是一個靜止的實體，而是一個不斷蒙神保守的 宇宙；而神不但靠賴屬靈 的能力來保守這個宇宙，祂也同樣透過物質方面的媒介去 作事。因此，現代科學對 能量與物質二者關係的觀念，比柏拉圖學說或理想的二元 主義的觀念，是更接近聖 經的看法的。「神是個靈」（約四24）；但「道成了肉身 」（約一14）。 {\Section:TopicID=1127}Ⅳ　靈魂與身體 　　希伯來人避開二元論不談的一個具體例子，是論到人 的聖經教義。希臘思想， 以及受希思想薰陶的許多希臘化的猶太及基督徒哲人，都 認為身體是靈魂的監牢。 所謂 so{ma se{ma，就是「身體是一個墳墓」的意思。哲 人的目標乃是要從一切屬於身 體的東西獲得釋放，以致靈魂得解脫。但聖經的教訓是， 人不是一個在身體裏面的 靈魂，而是一個身體靈魂的合一體。這是個非常真實的真 理，以致即使在復活日子 ，縱然血肉之軀不能承受神的國，我們卻仍然會是有身體 的（林前十五35起）。 M.H.C.