【教育（EDUCATION）】


教育（EDUCATION） 　　正如米示拏（Mishnah）和他勒目（Talmud）幾個段 落清楚提到的，猶太教一向 十分重視孩童。在這方面，主耶穌也在祂善待孩童的態度 和論及孩童的教訓上，肯 定教導人有關孩童的價值。因此，我們在舊約、次經和米 示拏，都可以找到好幾卷 書，提供有關資料幫助我們認識聖經時代的教育情況。這 些書卷包括：箴言、傳道 經（Ecclesiasticus）、所羅門智慧書（Wisdom of Solomon）和祖先語錄（Pirqe Aboth）。另外，還有其他書卷間接提到教育，也是有幫 助的。但另一方面，實際論 到學校生活的卻很少。「學校」（school）這個詞在 AV 只出現過一次，而那裏所指 的，不過是保羅所借用的學房（徒十九9），不是指猶太 人或基督教的學校。 {\Section:TopicID=1170}Ⅰ　在早期與宗教的關連 　　在猶太人的教育歷史中，發生了三件重要的事。這三 件事是集中在三個人物身 上的。他們就是以斯拉、謝達克之子西門（Simon ben-Shetah]）和迦瑪拉的兒子約書 亞（Joshua ben-Gamala）。以斯拉奠定以聖經（指他那 時代所擁有的聖經）作為學 校教育的基礎。他的後人進而以會堂作為教育的場所以及 敬拜的地方。約主前75年 ，謝達克之子西門制定法令，實行強制的小學教育。一個 世紀之後，迦瑪拉的兒子 約書亞改良當時存在的組織，在各城各省委任教師。但是 ，除此之外，我們就很難 知道在甚麼時候有過其他革新的做法。就算是會堂的起源 ，我們都不清楚；雖然會 堂可能是在被擄時期興起的。雖然大多數學者都相信謝達 克之子西門曾經頒佈法令 ，但舒里爾（Schu/rer）卻懷疑這法令的真確性。無論如 何，西門並沒有設立小學， 他只是擴展了小學的功用而已。西門和約書亞都沒有干預 當時存在的趨勢和方法。 事實上以斯拉也只是進一步的肯定宗教與日常生活已經存 在的關連。既然這三個人 都沒有帶來徹底的改革，較合宜的做法還是按主題而不按 時期來處理「教育」這個 題目。 {\Section:TopicID=1171}Ⅱ　學校的發展 　　在最早期，一切教學都在家裏進行。父母就是教師。 在整個聖經時代，這種家 庭教學方式，繼續扮演凓重要的角色。隨凓會堂的發展， 會堂成為了教學的場所。 事實上，新約和斐羅（Philo）都支持舒里爾的看法，認 為會堂最主要是用來教學， 敬拜是會堂次要的功用。主耶穌在會堂的事工包括「教導 」（參：太四23）。孩童 是在會堂本身或在會堂毗鄰的一所建築物裏面受教的。再 後期，老師有時會在他自 己的家裏施教，正如亞蘭文的「學校」一詞所證實的。亞 蘭文「學校」（be^t[ sa{p{#ra^）一詞直譯就是「教師的家」的意思。聖殿的 門廊對拉比也大派用場。主耶穌 的許多教導，就是在那裏宣講的（參：太廿六55）。到了 米示拏時代，著名的拉比 會有他們自己的學府，作高等教育之用。這情形大概是在 主前一世紀著名的拉比希 列（Hillel）和煞買（Shammai）的時候開始的。小學被 稱為 be^t[ has-se{p{er，「書本 之家」，而高等教育的學院就被稱為 be^t[ mid[ra{s%， 「研讀之家」。 {\Section:TopicID=1172}Ⅲ　教學作為一個職業 　　正如我們曾經提過的，最早期的教師是父母，只有王 室子弟的教師例外（參： 王下十1）。五經如：申四9，多處強調教師角色的重要性 。甚至遲至他勒目時代， 教導律法、謀生技能，和為兒子娶妻，仍然是父母的責任 。在以斯拉的時代之後， 一個新行業──文士（so{p{e{r）興起了。文士是在會堂 裏作教師的。不過，到了新約 時代，文士的工作性質已有所改變。「智慧人」或「哲人 」似乎與文士這團體有所 不同，不過他們的實際性質和功用則不得而知。當然，箴 言和日後的智慧文學，都 常常提及「智慧人」（h]a{k[a{m）。新約時代有三等教 師：依次排列下去為 h]a{k[a{m、 so{p{e{r 和 h]azza{n （「官員」）。尼哥底母大概是 屬於最高一等的。至於「律法的教師 」（路五17，所用的希臘文是 nomodidaskalos；〔譯註 ：和合本作「教法師」〕） ，則屬於最低的一等。「教師」這個一般性的詞（來： m#lamme{d[；亞蘭文 sa{p{#ra^） 通常是用來指最低一等的教師的。但當時的人賦予教師的 一些尊稱（拉比等等）， 卻顯示出教師是備受尊重的。理想來說，他們不是受雇去 教學的；但通常有關人士 會給教師一些報酬，為了補償他們所付出的時間，而不是 他們的服務。這其實是一 種變相的付款。傳道經卅八24-25認為勞力有損教師的尊 嚴；此外，教師必須有閒暇 ，才能履行教學的任務。但後期不少拉比都學會一種謀生 技能。從林前九3起，我們 可以見到保羅這方面的看法。他勒目就教師的條件，列出 嚴格的要求。有趣的是， 沒有一個要求是關乎學術方面的。除了規定教師必須是已 婚的男士這項要求之外， 其他所有都是關乎道德方面的要求。 {\Section:TopicID=1173}Ⅳ　教育範圍 　　早期的教育涉及的範圍不算廣。男孩要向母親學習一 般的道德指引；從父親學 習一門手藝（通常是農業方面的手藝），以及一些宗教和 禮儀上的知識。在每個節 期上，以色列人的宗教與農業生活之間的相互作用，是不 言而喻的（參：利廿三到 處可見）。這些節期也會教導人宗教的歷史（參：出十三 8）。所以即使是在最早期 ，日常生活與宗教信仰和實踐，已經是不可分割的了。在 會堂的情況，就更是這樣 ；聖經成為信仰和日常生活的唯一權威。事實上，生活本 身就被視為一種「操練」 （來：mu^sa{r，箴言常用這個字）。如此，教育一直帶 有宗教和道德的味道。箴一 7就是教育的座右銘。雖然早在士八14就提到書寫，但在 研究聖經方面來說，閱讀可 能是比書寫較為重要的。基本算術是其中一門學科。語言 本身沒有被當作一科來教 。不過，要注意的是，自從亞蘭文成為了土語之後，學習 希伯來文聖經，就變成一 種語言方面的練習了。 　　女孩子的學習則完全由母親負責。她們學習家務和簡 單的道德倫理教育。她們 也要學習閱讀，以便能認識律法。然而她們的教育仍然是 受重視的。甚至她們會受 到鼓勵去學習一種外國語言。利慕伊勒王的母親是負責教 導利慕伊勒的。她顯然是 個很能幹的教師（箴卅一1）。這章聖經也指出了一位理 想的女性應有的品格。 {\Section:TopicID=1174}Ⅴ　方法和目標 　　教學的方法，主要是靠重複又重複。希伯來文動詞 s%a{na^，「重複」，兼有「教 」與「學」的意思。因此，有助記憶的方法，例如字母詩 句，也會用上。聖經固然 是教科書，但正如傳十二12所顯示的，他們也會兼用別的 書本。責備的價值是為人 所知的（箴十七10），但箴言和傳道經卻強調體罰。米示 拏時期的管教，則溫和得 多。 　　一直到相當晚的時期，學童通常有還是坐在地上、於 教師的腳前受教的，正如 保羅受教於迦瑪列門下時的情形一樣（徒廿二3）。長凳 （sap{sa{l）是後期才發明的 。 　　猶太人的教育完全是為了使猶太人成為聖潔，與他們 外邦的鄰舍分別出來，並 使他們的宗教變得實用。這就是一般的猶太人教育。不過 ，毫無疑問的，特別是在 主前最後的幾個世紀裏，也有一些按希臘的教育模式而開 辦的學校。事實上，傳道 經的寫作，可能就是為了挑戰這種非猶太式的教育的不足 。即使在巴勒斯坦，也有 希臘式的學校。當然，在巴勒斯坦以外的猶太人團體，特 別是在亞歷山太（ Alexandria），這種學校更是常見的。 　　早期教會教導兒女和父母怎樣彼此相待（弗六1、4） 。教會的職員，要懂得管 教自己的兒女。早期並沒有基督教學校，原因之一是當時 的教會太窮，未能在經濟 上支持這項事工。不過，既然兒女也有分於教會的團契相 交，除了在家受教以外， 他們也必然在教會裏得凓訓練。 　　書目：W. Barclay, Educational Ideals in the Ancient World, 1959, chs. I. VI; F. H. Swift, Education in Ancient Israel, 1919; E. B. Castle, Ancient Education and Today, 1961, ch. V; TDNT 5，頁596-625；在 'Education' 這個條目 之下，in IDB and EJ。（*智慧 {\LinkToBook:TopicID=4491,Name=智慧（WISDOM）}； *智慧文學 {\LinkToBook:TopicID=4494,Name=智慧文學（WISDOM LITERATURE）}；*書寫 ，寫作，文字{\LinkToBook:TopicID=4508,Name=書寫， 寫作，文字（WRITING） }）。 D.F.P.