【埃及（EGYPT）】

埃及（EGYPT）　　在非洲東北角的古國和現代的共和國，藉西乃地峽與西亞相連。 {\Section:TopicID=1178}Ⅰ　名稱 {\Section:TopicID=1179}a. 埃及　　「埃及」（'Egypt'）一詞源自希臘文的 Aigyptos，拉丁文的 Aegyptus。這個詞本身大概是由埃及文的 H\(wt)-k~-Pt(h]) 音譯而成的，讀音大約是「哈庫帕塔」（Ha-ku-ptah），正如在亞瑪拿信件（Amarna letters，約主前1360）中 H\ikuptah\ 這楔形文字音譯所顯示的。「哈庫帕塔」是埃及古都孟斐斯（Memphis）許多名稱之一。這古都恰在開羅上側的尼羅河西岸（開羅最終取代了孟斐斯為首都）。假如這個解釋是正確的話，那麼，希臘人除了是指孟斐斯之外，必定普遍地採用了作「哈庫帕塔」這個城的名稱，以部分代替整體的，來作為埃及整個國家的名稱，就像今天的開羅和埃及在亞拉伯文中都作 Mis]r 一樣。 {\Section:TopicID=1180}b. 麥西（Mizraim）　　希伯來文一貫用（其他閃族語常用）麥西（ mis]rayim）這個詞來指埃及。這個詞首先出現於主前十四世紀聖經以外的資料來：源在烏加列（北迦南）的文稿中作 ms]rm；在亞瑪拿信件中作 mis]ri。在主前一千年期，亞述與巴比倫的文稿提到 Mus]ur 或 Mus]ri，可惜這些文稿用這個詞的時候，意思不明確，一方面指埃及，另一方面又指敘利亞北部 / 小亞西亞南部，另外（非常可疑地），又指亞拉伯北部的一部分（見 Oppenheim 在 ANET，頁279，註9所引用的作品）。有關王上十28是指敘利亞北部的 Mus]ri，這個可能性不太高的說法，見*麥西 {\LinkToBook:TopicID=2863,Name=麥西（MIZRAIM）}。 Mus]ri 一詞的意思，被認為是「邊境地區」、邊界之地，因此可以應用來指任何的邊緣地帶（不論是屬埃及，敘利亞或亞拉伯的地帶，參 Oppenheim，出處同上）。然而，無論從亞述的軍事觀點來看這樣的解釋是多麼的真確，這理由也不足以解釋二千年期的希伯來 / 迦南的 mis]rayim / ms]rm 的詞形及其用法。有人認為 Mis]rayim 是反映埃及之二重性的一個雙數詞形（見下， II{\LinkToBook:TopicID=1181,Name=Ⅱ　天然的特色和地理}），這說法是可能的，但相當不確定。史皮格伯（Spiegelberg）在 Recueil de Travaux 21. 1899，頁39-41所發表的文章中，嘗試指出 ms]r 源自埃及文的 (i)md[r，意即「『防禦工事的』城牆」，所指的是從主前約2000年以來位於埃及之亞洲邊界的防禦堡壘，這些堡壘是那個時代來訪的閃族人會首先碰上的、埃及的一個特色。這個詞在語音上可說是跟閃族文的 ma{s]o^r 相似，意即「堡壘」。這事實加重了以上見解的分量。然而，目前並沒有關乎 mis]rayim 的最終和圓滿的解釋。 {\Section:TopicID=1181}Ⅱ　天然的特色和地理 {\Section:TopicID=1182}a. 概略　　目前「埃及」這個政治單位略呈四方形，從非洲北面的地中海海岸延伸至北緯廿二度（從北至南有1,100公里）；東面則從紅海，延伸至西面的東經廿五度線，總面積約1,000,250方公里。然而，整個地帶的百分之九十六是沙漠，只有百分之四的土地是可以用的。埃及的百分之九十九的人口，就居住於這能賴以生存的百分之四的地土上。　　直正的埃及乃是尼羅河所及之地，這地乃是希羅多德（Herodotus）所謂的、「尼羅河的賜與」。他這片語常被人引用。埃及位於「溫帶」的沙漠地帶，有溫暖無雨的氣候。亞歷山太一年的雨量幾乎不夠十九公分，開羅只三公分，阿斯旺（Aswan）差不多全年無雨。埃及完全依賴尼羅河來供應使生物生長的水分。 {\Section:TopicID=1183}b. 兩個埃及　　在歷史上，古埃及包括由在阿斯旺（Aswan）的第一大瀑布（不像今天那樣，由第二大瀑布起），至孟斐斯（Memphis） / 開羅地帶的狹長的尼羅河谷盆地，加上從開羅至地中海那片寬廣平坦之三角形地帶（因而稱為三角洲 [Delta]）而成。河谷與三角洲的對比使埃及不期然擁有雙重的特性。 (i) 上埃及。河谷的兩邊都與懸崖接壤（北部為石灰石，開羅之南約 530公里之埃斯內 [Esna] 以南，則為沙岩），寬度從不闊過約十九公里，而且有時狹窄得只有幾百公尺（正如在西爾西勒山 [Gebel Silsileh] 的情形）。*尼羅河 {\LinkToBook:TopicID=3030,Name=尼羅河（NILE）}每年的氾濫，都會使新的淤泥越過兩岸，堆積於沿岸一帶。直到近代築起阿斯旺堰堤，才抑制了河水氾濫帶來的淤積。水流所及之處，植物欣欣向榮。一旦超出這範圍之外，就盡是沙漠，直至懸崖絕壁。 (ii) 下埃及。在開羅以北約二十公里，尼羅河分為兩條主要支流。北支流在羅塞特（Rosetta）城入海，東支流則在約145公里之外的丹米艾特（Damietta）城入海。開羅至海邊距離約160公里。在尼羅河這兩大支流之間，以及在這兩條支流以外東西方一帶相當廣闊的地土，就是平坦而且多沼澤的三角洲地帶。這一帶完全是由河流造成之沖積層所構成，由運河和排水水道貫穿其間。下埃及從古代起就總是包括剛好位於孟斐斯 / 開羅南端的尼羅河谷最北的一帶，以及三角洲本身。古時傳統說尼羅河在三角洲海岸有七個出口（據希羅多德的記載），但據古代的埃及資料，只有三個出口公認是重要的。 {\Section:TopicID=1184}c. 古代之埃及　　撒哈拉沙漠伸展於尼羅河的西面，是一片由被風吹積之沙堆構成的、平坦多岩石的沙漠。另外，又有一連串的綠洲──巨大的天然洼地，與河谷平行伸展。自流的水源，使人能在綠洲耕作並居住。在尼羅河谷與東邊的紅海之間，是亞拉伯沙漠，是個山嶺綿延的地帶，有些礦的資源：包括金，作裝飾用的石頭，包括雪花石膏，角礫岩和閃長岩。越過蘇彝士灣，就是多岩石的西乃半島。　　埃及處於兩個沙漠之間，與外界有足夠的隔離，到一個地步，可以發展自己獨特的文化；而同時，透過從東面（藉凓西乃地峽或紅海和哈馬末河谷 [Wadi Hammamat]）以及北面和南面（藉凓尼羅河）的通路，埃及又擁有直接的途徑，吸納（並給與）外界的刺激。　　古代法老治下之埃及的地理，是個相當複雜的話題。有歷史性的埃及行省或省份，首先於主前三千年期清楚的出現於埃及古國（第四個朝代），但有些省份的起源可能更早，為史前那些原屬獨立的小團體的領土。在希臘羅馬時代，地理方面的記錄，是最豐富的。按照當時傳統的計算方法，上埃及有廿二個省份，下埃及則有二十個省份。 {\Section:TopicID=1185}Ⅲ　人民與語言 {\Section:TopicID=1186}a. 人民　　在埃及，人類活動最早的證據是在尼羅河梯地上發現的、舊石器時代（Palaeolithic）的燧石工具。但真正地道的、定居於尼羅河谷並從事農藝的埃及人（今日尚存他們〔文明〕的一些遺跡），乃是那些被稱為塔瑣巴達人（Taso-Badarians）的人。他們的文化，是有王朝以前（史前）最早的文化。他們似乎是源自非洲的。另外源自非洲的是兩個連續的史前文化時期，它們最理想的名稱是拿夸達前期和後期文化（ Naqada I, II）。這文化約於主前3000年或稍後終止。現代的埃及人，是古埃及人直系的後裔。 {\Section:TopicID=1187}b. 語言　　古代埃及語的起源，是混雜的而且歷史悠久。它通常被稱為「含－閃語言」（Hamito-Semitic），而且基本上是含族的一種方言（即是說，是與北非的利比柯比爾比爾 [Libyco-Berber] 的語言有關的），卻在早期（在史前）被一種閃族的語言充斥了。極多埃及字彙是直接與閃族語言同詞源的，而在句子的結構上，也有許多類似的地方。早期的成文作品的缺乏，阻礙我們將埃及的語言與含族的語言作出適切的比較。關於埃及語與其他語言的類同，見：加德納爾（A. H. Gardiner）所著的 Egyptian Grammar， §3，以及（更詳細的）利非維里（G. Lefebvre）所著的 Chronique d~E!gypte, 11，項22, 1936，頁266-92。　　埃及成文的著作，反映出埃及文的歷史，可以適切的被劃分為五大階段。埃及的古文是用一種遠古而簡潔的形式寫成的，用於主前三千年期。埃及中期的語文也許是第九至十一王朝（主前 2200-2000）的本土語文，普遍用於中期王國和新王國初期（至約主前1300）的成文記錄，而且以稍微改良了的形式、繼續用於官方文稿中，晚至希臘羅馬時期，仍被沿用。埃及晚期的語文是新的王國度和以後（主前十六-八世紀）流行的語言，但在這段時期以前的兩個世紀（主前1800-1600）已經開始流行。這語文也是文件和新王國的文學著作以及從第十九王朝起的官方文獻所採用的語文。埃及的古文，埃及中期和晚期的語文，都採用了象形文字以及僧侶用的、比象形文字簡單的書寫文字（*書寫 {\LinkToBook:TopicID=4508,Name=書寫，寫作，文字（ WRITING）}）。通俗語文（Demotic），其實是一種手寫字體的名稱，用以指一種更加先進的埃及語文。主前八世紀至羅馬帝國時代的文獻，採用這種文字。科普替語文（Coptic），是埃及語文的最後一個階段，也是羅馬帝國拜占庭時代之埃及本土語文。這種語文，已有幾種方言的形式，且被埃及的基督徒或稱科普替人採用為一種文字媒介。這種語文不是用埃及文的字體寫的，卻是用科普替文的字母寫的。科普替文的字母，是由希臘文的字母，以及從舊日埃及的通俗語文的字母取過來的七個額外的字構成的。到今天，科普替語文給保存下來，是科普替（埃及）教會純為禮拜儀式用的語文。它的用途，相等於拉丁文在羅馬天主教會中的用途。 {\Section:TopicID=1188}Ⅳ　歷史　　埃及有很長的歷史。以下我們只會討論個中顯著的特色，以及那些與聖經研究有直接關係的時期。有關進一步的細節，見本文末了分類的參考書目{\LinkToBook:TopicID=1200,Name=d. 殯葬的信仰 }。 {\Section:TopicID=1189}a. 主前2000年前的埃及 (i) 有王朝以前的埃及。在有王朝以前的連續三個階段的定居，為歷史上的埃及奠定了基礎。一些社群興起，有村落和本土的神龕，又相信有來生（他們殯葬的習俗可以證實這點）。在史前期最後的階段晚期（拿夸達後期），埃及人肯定與米所波大米的蘇默人有接觸，而且米所波大米的影響和思想至為強烈，到一個地步，在埃及文化的形成中留下了他們的痕跡（參 H. Frankfort, Birth of Civilisation in the Near East, 1951，頁100-11）。在這個時期出現了象形文字的著作；埃及人的藝術呈現它的特性，並且開始了不朽的建築藝術。 (ii) 上古時期的埃及。統治全埃及的第一位法老似乎是上埃及的納默爾（ Narmer）。他征服了對手三角洲王國。他也許就是後來的傳統所提到的梅尼斯（Menes），而且肯定是第一王朝的始創人。在起初兩個王朝，埃及文化迅速發展和成熟。 (iii) 古王國。在第三至第六王朝，埃及的繁榮、光彩，和文化成就達至頂點。德喬塞（Djoser）王所建的梯級式的金字塔及其附屬的建築，是歷史上首次用琢磨過的石塊建成的主要建築物（約主前 2650）。在第四王朝，法老是絕對的主人，不但在理論上是如此（以往只在理論上是如此），在實際上也是如此。這是在以前或以後從未發生過的情況。在權柄上僅次於神聖之君王的是大臣。在大臣以下是各行政部門的首長。最初由王室成員擔任這些職位。在這個時期，建築（在第四王朝建築的基奧斯 [Kheops] 大金字塔，使建築的技術達至頂點）、雕塑、凓色的浮雕，以及在陳設品和珠寶這些物質文化都達到高的水平。到了第五王朝，君王在經濟方面的權力削弱了，而日神銳（Re{`）的祭司實際上操縱了王權。在第六王朝，埃及人在努比亞（ Nubia，後來的古實）積極考察並進行貿易。其時，君王的權力繼續褪滅。這種情況在培皮（Pepi）二世在位的九十四年晚期達至頂點。這個時期的文學作品包括幾本智慧書：那些屬於英和特（Imhotep）、哈爾迪戴夫（ Hardidief）、（？凱羅斯 [Kairos]）致卡吉尼（ Kagemni）的智慧書。特別值得注意的，是屬於蒲他和特（Ptah-hotep）的智訓。 (iv) 第一段中間時期。在三角洲，原先確立的社會秩序已被推翻。這是社會大變動（革命）和亞洲人滲透進來的時期。在中埃及的那些新王（第九和第十王朝）於是接管了三角洲，並設法恢復三角洲的秩序。但結果他們與上埃及之底比斯（Thebes）的諸首領爭吵。之後，這些首領就宣佈獨立（第十一王朝）。最後，他們征服了北方的對手，把埃及重新合併在一個強力的王權之下（就是在因特夫 [Intef] 和曼杜英特 [Mentuhotep] 諸王的王權之下）。這個混亂不安的時代的擾亂，粉碎了古王國時埃及人平淡的自信，因而產生了一系列悲觀的著作，這些著作，在埃及的文學作品中，是最優秀且最出眾的。 {\Section:TopicID=1190}b. 中期王國和第二段中間時期 (i) 中期王國。第十一王朝終於由第十二王朝的創始人亞曼念哈（ Amenemhat）一世承繼。他是那個時代的強人。他和他的王朝（約主前1991）是同樣出眾的。亞氏是被他那些熱衷於地方自治的貴族同人推選出來作王的。當時他的王位並不穩固，亞氏遂設法恢復君王原有的威望。他為王室宣傳的文章中，宣佈了一項物質改良計畫，又為這項計畫辯護（見 G. Posener, Litte*rature et Politique dans l~Egypte de la X I I# Dynastie, 1956）。他在其中正式宣佈自己為埃及（政治上）的救星。他於是重建政府，促進農業發展，鞏固邊疆，在與亞洲接壤的邊界上興建一系列堡壘。政府的所在地，不再在第十一王朝的底比斯（底比斯太偏向南方了），卻遷回在戰略上優勝得多的孟斐斯地帶，遷到伊思特維（Ithet-Tawy）──一個特別為建立政府基地而興建的中心。西梭斯特里斯（Sesorstris）三世襲擊巴勒斯坦，遠至示劍（「西克門」 ['Sekmem']）。埃及在第十二王朝對巴勒斯坦、腓尼基和敘利亞南部的影響的程度，從咒詛禱文（主前十九世紀）中，可以看得出來。這些禱文，記載了一些閃族君王和他們地區的名稱，是埃及人用魔術發咒詛的對象。這些君王，大概是埃及的敵人。另外，又記載了努比亞人和埃及人的名字（見 W. F. Albright, JPOS 8, 1928，頁 223-56; BASOR 81, 1941，頁16-21 and BASOR 83, 1941，頁30-6）。　　這是埃及古典文學──尤其是短篇故事──的黃金時代。這個有良好組織之第十二王朝的埃及，小心防守凓它與亞洲接壤的邊疆，極可能就是亞伯拉罕時代的埃及。亞伯拉罕離開埃及時，法老曾經吩咐他的臣宰如何對待亞伯拉罕（創十二20；〔譯註：這次法老是命令人將亞伯拉罕送走〕）。在另一次法老所下的類似的命令中，他則是吩咐人將被放逐的埃及人辛奴亥（Sinuhe）接回來（ANET，頁21，行 240-50）。另外，在便尼哈珊（Benihasan）的一個墳墓裏，又繪有卅七名亞洲人到來拜訪埃及的著名圖像顯示當日來訪的這些亞洲人曾經獲得接待（見：如IBA，圖25，頁28-9）。底比斯的亞問（Amu{n）神，被人與太陽神結合為亞捫銳神祇（Amen-Re{`），成為了主要的國家神祇；但埃及人對來生的大多數希望都寄託於阿西利斯神祇（ Osiris）身上。 (ii) 第二段中間時期和許克所斯時代。主前1786年以後不到一個世紀，出於一個新的家系的君王，第十三王朝的諸王，就控制了埃及的大部分地方。這些君王的政府，仍然設於伊思特維。他們在位的時期大多是短暫的，以致一個大臣可以歷事數王。由於缺乏君王本人穩定而牢固的控制，國家這機關便無可避免的開始衰敗了。在這個時候，埃及各處，甚至遠至底比斯，都有許多閃族的奴僕（*約瑟 {\LinkToBook:TopicID=2218,Name=約瑟（JOSEPH）}）。閃族的首長們（埃及文「外邦地的首長們」 h]k]~w - h\~swt = 許克所斯人）至終在下埃及脫穎而出，之後（大概是靠一次迅速的政變）接管了埃及在伊思特維首都的王權（組成了第十五-十六王朝的「許克所斯」王朝）。他們在那裏統治了約一百年。他們又在三角洲東部設立了另一個首都；阿瓦里斯（Avaris，位於今日的昆提爾 [Qantir] 的南面）。這些閃族的法老僭取了傳統王室的全部地位和作風。許克所斯起初接管了埃及政府的行政架構作為一種例行公事，但隨凓時間過去，就委派閃族官員上任高職。在這些官員中，赫爾（H]u{r）大臣是最著名的。　　約瑟的際遇（創卅七-五十）與這樣的背景十分吻合。像很多人一樣，他是一個重要的埃及人家中一個閃族的僕人。朝庭是極其注重埃及人的禮節的（創四十一14，四十三32；*約瑟 {\LinkToBook:TopicID=2218,Name=約瑟（JOSEPH）}）。然而身為閃族人的約瑟，卻迅速的被授予高職（正如赫爾的情形一樣。赫爾也許是在稍後的時候）。約瑟的故事，反映出埃及與閃族成分那奇異而迅速的溶合（與這故事乃是發生在埃及的一個希伯來人故事是無關的），完全與許克所斯時期相符。再者，三角洲東部（阿瓦里斯）在許克所斯治下是個重要的地方，但要直至摩西的時代（就是第十九王朝，或最早是在第十八王朝末期），才再扮演重要的角色。　　底比斯的諸首領終於與北部的許克所斯人衝突。迦摩斯（ Kamose）王從阿波皮三世（Apopi III）（阿窩西里 [`Awoserre{]）手中，奪取了全埃及（除了三角洲東北部的阿瓦里斯以外）。這是根據最近發現的、他的歷史性的石碑而得的資料（見 L. Habachi, The Second Stela of Kamose, 1972）。最後，迦摩斯的繼承人亞姆斯（Ahmose）一世（第十八王朝和新王國的創始人）把許克所斯政權及其最直接的擁護者（包括埃及人和亞洲人）逐出埃及，並在巴勒斯坦打敗了他們。這個時期的文化的概要（附插圖）見於海斯（W. C. Hayes）所著的 Scepter of Egypt, 2, 1959，頁3-41。 {\Section:TopicID=1191}c. 新王國──埃及帝國　　其後的五個世紀，約從主前1552至1069年左右，得見埃及政治勢力及影響達於頂點，又是埃及在外觀上最富麗堂皇和奢華的時代。可是到了這幾個世紀的末了，古埃及的精神崩潰了，埃及的生活及文明終於在晚期瓦解。 (i) 第十八王朝。這一家系起初的幾個君王（除了杜得模西士 [Tuthmosis] 一世以外），似乎以逐出許克所斯人，並按往日第十二王朝的傳統治理埃及和努比亞為滿足。但精力充沛的杜得模西士三世繼續他祖父杜得模西士一世初步構思的政策，以征服巴勒斯坦和敘利亞為目標，又盡可能拓展埃及本土的國界，為的是要避免埃及再受許克所斯人統治。迦南人 / 亞摩利城邦的君王，都被克服，成為進貢的諸侯。這種結構持續了幾乎一個世紀，直到亞門諾斐斯（Amenophis）三世在位晚期（約主前1360）為止。在這段短暫的時期，埃及是古代近東最重要的強國。　　在這時，底比斯並不是唯一的首都。北部的孟斐斯在行政上（尤其是對亞洲）是較方便的首都。亞門諾斐斯三世對亞頓（ Aten），就是彰顯於日輪上的太陽神祇，有特殊的偏愛。同時，他卻設法抑制祭司的野心，又仍然正式尊崇亞問神祇。但他的兒子亞門諾斐斯四世與亞問神祇完全決裂，然後又幾乎與所有舊有的神祇斷絕關係。他立令禁止人敬拜這些神祇，甚至從紀念碑上除去這些神祇的名字。亞門諾斐斯四世宣告只敬拜亞頓神祇，並給自己改名為亞肯亞頓（ Akhenaten），又遷都至中埃及、他自己新建的京都（亞傑亞頓 [Akhet-Aten]，即今日的亞瑪拿廢丘 [Tell el-Amarna]）。只有他和王室家族直接敬拜亞頓神祇。平民要透過神聖的法老亞肯亞頓本人來敬拜亞頓神。　　其時，埃及對敘利亞──巴勒斯坦的控制變得有幾分鬆懈。那裏的藩屬諸王為凓追求個人的野心而隨意彼此相爭，彼此向法老告發對方，並向法老尋求軍事援助，好使他們自己的計畫得逞。這資料來自著名的亞瑪拿信件。亞肯亞頓在國內終於要與反對勢力妥協，而在他駕崩之後的兩、三年內，亞問的敬拜、財富和聲譽，都得以全然恢復。　　當時，哈雷哈伯（Haremhab）將軍控制大局，並且開始使埃及的一切再次恢復常態。他死時，王位便傳給他的同僚帕拉默蘇（ Paramessu），就是蘭塞（Rameses）一世。他創立了第十九王朝，統治了埃及一年。 (ii) 第十九王朝。大約從主前1300至1200年。在哈雷哈伯整頓了埃及內部之後，塞都斯（Sethos）一世（蘭塞一世之子）覺得有足夠能力在敘利亞重振埃及的威信。他與赫人的衝突並不是不成功的，兩強終於締結條約。塞都斯在三角洲東北部開始大興土木（是許克所斯時代以來的創舉），而且在那裏建有御苑。三角洲的京都，可能是由他奠基的，但大部分由他兒子蘭塞二世建成，又用自己的名字為這京都命名為「比蘭塞」（Pi-Ramesse{），就是「蘭塞之家」（出一 11的蘭塞）。蘭塞二世以埃及帝國最卓越的法老的姿態出現，使後世凓迷到一個地步，以致繼他之後的九位君王，都用了他的名字（蘭塞三世至十一世）。除了三角洲的御苑以外，蘭塞二世在他長達六十六年的統治期間，又在埃及全地與努比亞大興土木。他在敘利亞作戰（通常是討伐赫人）達二十年之久（包括迦底斯 [Qadesh] 之役），直到他厭倦了這些爭戰，又要面對其他敵人，最後遂與他同時代的赫王哈圖西（ Hattusil）三世簽署一份永久的和約。他的繼承人米聶他（ Merenptah）曾經對巴勒斯坦作過一次短短的襲擊（他攻取了基色的事由位於阿馬達 [Amada] 的一個銘刻證實了，這與著名的米聶他之以色列碑文無關）。明顯的，他在其他敵人以外，也曾經與一些以色列人有過小衝突，而且要擊退從呂彼亞（Libya）（「海上民族」）而來的一次威脅性的侵略。他的繼承人，都屬無能之輩。　　第十九王朝的上半期似乎就是以色列人受壓迫和出埃及的時期（ *舊約年代學{\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}）。在哈雷哈伯的統治下，埃及恢復穩固的秩序。由塞都斯一世和蘭塞二世在三角洲東部大力推動的建築活動，導致埃及需要大量而經濟的勞動力；這些就是出埃及記所描述的希伯來人受壓迫一事的背景。出一 8-11所記載的比東和蘭塞的建造工程，是這次壓迫的高潮。*蘭塞 {\LinkToBook:TopicID=3536,Name=蘭塞（RA'AMSES, RAMESES） }是法老在三角洲的重要御苑。*比東 {\LinkToBook:TopicID=3372,Name=比東（PITHOM）}則是位於特米拉河谷（Wadi Tumilat）的一個市區。出一12-22敘述了這種奴隸情況的一些細節。有關希伯來人造磚的背景，見*磚 {\LinkToBook:TopicID=628,Name=磚（BRICK）}；*摩西 {\LinkToBook:TopicID=2889,Name=摩西（MOSES）}。　　論到摩西早年的生活，一個西閃族人在埃及的宮廷圈子中長大，也許是在三角洲某嬉苑的一個後宮（harim）中長大，並不算是例外或不可思議的事。法老有幾個這樣的後宮散佈各地（參 J. Yoyotte in G. Posener, Dictionary of Egyptian Civilization, 1962）。至少從蘭塞二世在位時起，就有亞洲人在王帝的後宮中長大，目的是要他們擔任官職（見 S. Sauneron and J. Yoyotte, Revue d~E!gyptologie 7, 1950，頁 67-70）。來自蘇巴珊（S]u^r-Ba{s%a{n）（意即「巴珊的磐石」）的地道的閃族人便奧曾（Ben~ Ozen）是米聶他王的酒政（ wb~-nsw）（J. M. A. Janssen, Chronique d~E!gypte 26，項51, 1951，頁 54-7和圖11）。他的另一名閃族的酒政名叫佩哈蘇〔里〕（ Pen-H]as\u[ri]，意即「他原籍夏瑣」）（參 Sauneron and Yoyotte，上引書，頁68，註6）。在較低的階層方面，約主前1170年的一個埃及人責罵他的兒子跟三角洲的一些亞洲人結為滴血為盟的兄弟（J. C%erny*, JNES 14, 1955，頁161起）。因此，出二記載摩西由埃及人撫養成人並接受其訓練，是完全可信的。證明的責任在任何懷疑這段記載的人身上。這段記載進一步的含意是，摩西接受的，是埃及人的教育，也就是他的時代可以得到的最好的教育。另外，見*摩西 {\LinkToBook:TopicID=2889,Name=摩西（ MOSES）}。行法術的，見*魔術與巫術 {\LinkToBook:TopicID=2644,Name=法術與邪術（MAGIC AND SORCERY）}；十災，見*埃及的十災 {\LinkToBook:TopicID=3373,Name=埃及的十災（PLAGUES OF EGYPT）}。有關亡命者的逃亡（可與出二15記載的、摩西的逃亡相比），參：阿納斯塔斯蒲紙 V（Papyrus Anastasi V）中有關兩個逃亡的奴隸的記載（ANET，頁259）和蘭塞二世與赫人所簽署的，有關引渡逃犯的條約條款（ANET，頁200-3）。關於一些民族或大批人的遷移，見*出埃及{\LinkToBook:TopicID=1346,Name=Ⅰ　事件本身}的條目所引述的赫人的例子。至於以色列人在出埃及時的數目，見*曠野漂流{\LinkToBook:TopicID=4481,Name=曠野漂流（ WILDERNESS OF WANDERING）}。在這段期間，埃及與迦南之間來往頻繁（參 ANET，頁258-9的邊疆報告）。在埃及歷史上，第十九王朝時期最國際化。比起第十八王朝，更多希伯來與迦南外來語大量滲入埃及的語言和文學作品中，而埃及官員亦以自己通曉迦南方言而自豪（阿納斯塔斯蒲紙I，見ANET，頁477b）。閃族人的神祇（巴力，亞拿特 [Anath]，利施夫 [Resheph]，亞斯他特 / 亞斯他錄 [Astarte / Ashtaroth]）在埃及都為人所接受。在埃及甚至有這些神祇的廟宇。因此，希伯來人絕對不會聽不到迦南地的一些消息，而迦南人和他們的習俗，都會呈現在希伯來人的眼前，甚至在他們還沒有離開埃及之前，已是如此。五經所反映的對迦南的認識，並不代表五經是寫於以色列人入侵迦南之後，但經常有人作出這樣錯誤的推測。 (iii) 第二十王朝。塞納克特（Setnakht）王及時恢復了社會的秩序。他的兒子蘭塞三世是埃及帝國最後的一個偉大法老。他在位的頭十年（約主前1190-1180），地中海東部盆地的人民大遷徙，把赫人在小亞細亞的帝國清除了；將敘利亞──巴勒斯坦那些傳統的迦南和亞摩利城邦全然瓦解，而且又從呂被亞利巴勒斯坦入侵埃及，構成對埃及的威脅。蘭塞三世在三次險惡的戰役中擊退這些攻擊。有一段短時間，他甚至率領埃及的軍隊入侵巴勒斯坦。由於他的繼承人蘭塞四世至十一世本身大都是無能的，國家的統治機關變得愈來愈缺乏效率和腐敗。長期的通貨膨脹擾亂了國家的經濟，造成平民極大的困苦。底比斯著名的皇陵盜竊事件，在這段時期達至高峰。 {\Section:TopicID=1192}d. 晚期的埃及和以色列人的歷史　　從這個時候開始，埃及的故事是衰落的故事，偶然有傑出的君王出現，使衰落間或中止，但每次都為期短暫。然而，埃及過去的偉大，徘徊在人的記憶中，就是在埃及國界以外遠處的人都記得；而當以色列和猶大愚蠢地依賴這「壓傷的葦仗」的時候，他們就身受其害了。 (i) 第廿一王朝和聯合王國。蘭塞十一世在位晚期，赫里霍爾（Herihor）將軍（這時也是亞問神的大祭司）統治上埃及。王子尼蘇般涅德一世（Nesubanebded I，士敏得斯 [Smendes]）統治下埃及。這在政治被稱為是「復興」時期（wh]m-mswt）。蘭塞十一世死時（約主前1069），士敏得斯在泰尼斯（Tanis）成為法老，為他的後代取得了繼承權（第廿一王朝）。作為交換的條件是，赫里霍爾在底比斯的繼承者，獲准世襲亞問神的大祭司的職任，並在泰尼斯的法老名下，統治上埃及。因此，在第廿一王朝，埃及的一半只在另一半的恩准下才得以統治全埃及。　　這些特殊的情況有助於解釋這個王朝為甚麼會在亞洲實施柔和的外交政策；一種友善以及與鄰近的巴勒斯坦國家結盟的政策。軍事行動只限於「公安的」行動，確保最接近埃及國界之巴勒斯坦西南角邊境的安全。商業的動機也是強烈的，因泰尼斯是個大港口。這一切都與舊約所提及的當代發生的事有關。　　當大衛征服以東時，以東的王嗣哈達，還是個嬰孩。為了安全起見，他當時被送往埃及。他在埃及極受歡迎，及至長大，就娶了王室中的一個女子為妻（王上十一18-22）。第廿一王朝的外交政策的一個明顯的例證，出現於所羅門在位初期。有一個*法老 {\LinkToBook:TopicID=3296,Name=法老（PHARAOH）}王「攻取基色」，並將城賜給與所羅門締婚盟的女兒當作妝奩（王上九16；參：三1，七8，九24，十一1）。在巴勒斯坦西南（基色）的「公安」行動，加上與強大的以色列國結盟，使埃及與亞洲接壤的邊疆安全，而且無疑也為雙方的國家，帶來經濟上的利益。在泰尼斯發現了一個受到破壞的浮雕，上面刻凓法老西亞孟（Siamu{n）正在打敗一個外國人的情景。從這個人手中所持的愛琴海式的斧頭來看，他似乎是個非利士人。就是這明確的細節強烈的顯示，在非利士（直至迦南的基色）的「公安」行動，是由西亞孟指揮的，也是他與所羅門結盟。（有關浮雕上刻凓的情景，見 P. Montet, L~E!gypte et la Bible, 1959，頁40，圖5）。 (ii) 利比亞人的王朝和分裂的王國。 1. *示撒{\LinkToBook:TopicID=3874,Name=示撒（ SHISHAK）}。當泰尼斯最後的一個君王於主前945年駕崩時，利比亞某部落一個強大的酋長（屬於布巴斯蒂斯 / 比伯賽族 [Bubastis / Pi-beseth]？）順利的登基為示肖克（Sheshonq）一世（聖經上的示撒），因而建立了第廿二王朝。示肖克一世在他的統治期間，一方面鞏固埃及內部，另一方面又開始了一種新的、侵略亞洲的外交政策。他不將所羅門治下的以色列視為盟國，卻視之為他在東北邊疆的一個政治與商業上的勁敵。他因此致力瓦解希伯來王國。所羅門在世時，示肖克很機警，並未採取甚麼行動，只是收容了一些政治的難民，特別是尼八的兒子耶羅波安（王上十一29-40）。所羅門一死，耶羅波安就返回巴勒斯坦，促使以色列國分裂成為由羅波安和耶羅波安分別統治的兩個較小的王國。不久之後，在羅波安作王「第五年」，即主前925年（王上十四25-26；代下十二2-12），示撒似乎是以游牧亞拉伯人的邊境事件為藉口（見：碑文的殘片， Grdseloff, Revue de l~Histoire Juive en E!gypte, 1, 1947，頁95-7），入侵巴勒斯坦，征服了以色列和猶大，正如在米吉多發現的示撒的一個碑文所顯示的（C. S. Fisher, The Excavation of Armageddon, 1929，頁13和圖）。其後，示撒在底比斯（Thebes）之亞問廟（在卡納克 [Karnak]）刻了一塊紀念他的勝利的浮雕。上面附有一列名字。許多聖經的地名，都可以在這份列表中找到（見ANEP，頁118和圖349）。（也見*蘇基人{\LinkToBook:TopicID=4025,Name=蘇基人（ SUKKIIM） }）。示撒的目的是有限而且是明確的，就是要藉凓征服最接近他的近鄰而獲得政治和商業上的安全。他並沒有企圖使杜得模西士（ Tuthmosis）或蘭塞的帝國重現。 2. *謝拉{\LinkToBook:TopicID=4577,Name=謝拉（ ZERAH）}。從代下十四9-15和十六8來看，示撒的繼承人奧梭岡（ Osorkon）一世曾經想仿效他父親在巴勒斯坦的成就，但又懶於自己親自出征。相反，他似乎派遣了埃堤阿伯人謝拉為將軍。謝拉卻被猶大的亞撒於主前約897年徹底的擊敗了。這次的失敗使埃及中止了在亞洲的侵略政策。然而，奧梭岡一世又像示撒一世一樣，與在腓尼基的比布羅斯（Byblos）保持邦交，在此布羅斯發現了這兩個法老的雕像（ Syria 5, 1924，頁145-7和圖頁42；Syria 6，1925，頁 101-17和圖頁 25）。 3. 埃及和亞哈的王朝。奧梭岡一世的繼承人塔克洛斯（Takeloth）一世似乎是個無足輕重的人。王室的權力是從他無能的指縫中溜走的。因此，下一個君王奧梭岡二世所承繼的埃及，其統一是已經受到威脅的。利比亞當地的省長們變得愈來愈獨立，而在底比斯又出現了主張獨立的傾向。因此，奧梭岡二世似乎重新實施了昔日（同樣柔弱的）第廿一王朝所執行的、「柔和的」外交政策，就是與他的鄰國巴勒斯坦結盟。這是從奧梭岡二世的一個雪花石膏花瓶所得到的線索。這花瓶在暗利和亞哈的撒瑪利亞王宮中被發現，是那種由法老送給他們的同盟國領袖的外交禮物（Reisner 等等， Harvard Excavations at Samaria，1, 1924，在頁247的圖有所說明）。這顯示暗利或亞哈與埃及以及推羅都有連繫（參：亞哈和耶洗別的婚姻）。奧梭岡二世在比布羅斯也獻出一個雕像（M. Dunand, Fouilles de Byblos, 1，頁115-6和圖頁43）。 4. 何細亞和「埃及王梭（So）」。毫無疑問的，奧梭岡二世以後愈來愈衰弱的繼承者，繼續採用了他所恢復的「柔和的」外交政策。在他們的統治下，埃及屬下的各省逐漸各自為政，此外有一系列的王（第廿三王朝）在別處統治，而主要的始創王朝（第廿二王朝），則在泰尼斯 / 瑣安執政。在雙重的統治之前（也許是雙方同意的），埃及國曾經受到以底比斯為中心的激烈內戰所搖撼（參 R. A. Caminos, The Chronicle of Prince Osorkon, 1958），以致簡直難以維持任何不同的外交政策。　　這一切都說明了以色列最後的一位君王何細亞，於主前725 / 4年何以會這樣迅速的轉向「埃及王*梭 {\LinkToBook:TopicID=3946,Name=梭（SO）}」求助以對抗亞述（王下十七4），以及他依靠這樣脆弱而又分裂的埃及，又是何等大的錯誤。沒有人來幫助以色列，挽救撒瑪利亞免於覆亡。長久以來，我們難以確定「梭」的身分。他大概是約主前730至715年第廿二王朝最後的一位法老奧梭岡四世。在下埃及的真正權力是由塔尼克特（ Tafnekht）和他的繼承人貝肯雷內夫（Bekenrenef）掌握的。他們屬於第廿四王朝，在三角洲西部的塞斯（Sais）執政。奧梭岡四世的權力，小到一個地步，以致他於主前715年要在埃及邊境以十二匹馬為禮物，來賄賂亞述的撒珥根，才得以擺脫亞述的入侵（H. Tadmor, JCS 12, 1958，頁77-8）。 (iii) 埃及阿伯──那「壓傷的葦杖」。此時在努比亞（古實）興起一個王國，是由那些完全受埃及文化薰陶的君王所統治的。在這些王中，卡舒特（Kashta）和皮安基（Piankhy）自命為統管上埃及的保護者。他們敬拜底比斯的亞問神。在一次的戰役中，皮安基征服了下埃及的塔尼克特，以保障底比斯的安全，但他迅速折返努比亞。　　然而，他的繼位者沙巴卡（Shabaka）（約主前 716-702）迅速再征服埃及，並於主前715年剷除了貝肯雷內夫。沙巴卡對亞述採中立的友好態度。他於主前712年，應撒珥根二世的請求，引渡了一個逃犯回國受審。在尼尼微發現了沙巴卡的印章蠟封（大概是外交文件上的蠟封）。無疑的，沙巴卡在埃及國內已夠忙碌，以致他無暇干預國外的事情。可是，不幸的，在這王朝（第廿五王朝）中他那些繼位者，都不及他那麼有智慧。當亞述的*西拿基立 {\LinkToBook:TopicID=3794,Name=西拿基立（ SENNACHERIB）}於主前701年進攻猶大的希西家時，輕率而新登基的埃提阿伯籍法老示畢庫（Shebitku）差遣與他同樣年輕而沒有經驗的兄弟 *特哈加 {\LinkToBook:TopicID=4229,Name=特哈加（TIRHAKAH） }去抵抗亞述（王下十九9；賽卅七9），結果埃及大敗。在這次的挫敗之後，那些埃提阿伯籍的法老，並未察覺到亞述較優越的兵力。特哈加再被亞述打敗兩次（約671和666 / 5，他作王的時候），而坦努達門（ Tanutamen）則被打敗一次。他們不自量力的干涉巴勒斯坦的事務，使埃及和巴勒斯坦都同樣遭殃。我們可以十分確定他們就是亞述王嘲弄的那「壓傷的葦杖」（王下十八21；賽卅六6）。亞述巴尼帕（ Ashurbanipal）被這種剛愎的干預所激怒，最後遂於主前 664 / 3年掠奪底比斯這座古聖城，將積聚在廟中十四個世紀之久的寶藏搶走。先知那鴻宣告跟凓會臨到尼尼微的毀滅，足以與底比斯的毀滅相比，再沒有更生動的比擬了（三8-10）。然而，亞述並未能佔領埃及，只留下主要的衛戍部隊。 (iv) 埃及、猶大和巴比倫。在當時已經解體的埃及，塞斯（在二角洲西部）當地有一位精明的君王，用了巧妙的手法得以統一全埃及在他的王權之下。他就是森美忒庫（Psammetichus）一世。他因而建立了第廿六（或塞特 [Saite]）王朝。他和他的繼承者恢復了埃及內部的統一和繁榮。他們建立了一支有效率的軍隊，以希臘雇傭兵為堅固的核心；又藉鼓勵希臘商人而大大增進貿易，並在地中海和紅海建立了強大的艦隊。然而，彷彿是要補償內部缺乏真正的生氣似的，他們嘗試在埃及過去的榮耀中尋求靈感。他們仿造古藝品，又用人為的方法，使古代的稱號再次流行起來。　　對外方面，這個王朝（除了剛愎自用的合弗拉 [Hophra] 以外）都盡可能在西亞實踐均衡勢力的政策。因此，森美忒庫一世沒有攻擊亞述，卻繼續與亞述結盟，以對抗巴比倫正在復甦的勢力。也因為如此，尼哥二世（主前610-595）出兵援助已被削弱的亞述（王下廿三29）對抗巴比倫，而猶大的約西亞付上了自己的性命作為代價，在米吉多耽誤尼哥的援兵，因而決定了亞述的命運。埃及認為自己是亞述在巴勒斯坦的產業的繼承者，但埃及的軍隊卻於主前605年在迦基米施大遭挫敗，以致敘利亞和巴勒斯坦全都落在巴比倫人手中（耶四十六 2）。猶大的約雅敬因此由埃及的附庸變為巴比倫的附庸達三年之久。但正如巴比倫年代記的泥版所顯示的，埃及與巴比倫於主前601年公開的衝突，雙方都遭受到重大的損失。尼布甲尼撒於是留在巴比倫十八個月，重新裝備他的軍隊。這時猶大的約雅敬背叛了（王下廿四 1起），無疑是希望得到埃及的援助。援助並沒有來到。尼哥當時明智的保持中立。因此尼布甲尼撒於主前597年奪取耶路撒冷時，並未受到干擾。森美忒庫二世致力保持與巴比倫和平共處。他那次隆重的訪問比布羅斯（Byblos），只是顯示埃及對腓尼基的商業方面有興趣，而不是對腓尼基的其他方面有興趣。他只在努比亞作過戰。但合弗拉（主前589-570；希臘人稱他為阿皮里斯 [Apries]）愚昧的不理王朝的抑制政策，出兵支持西底家背叛巴比倫（結十七 11-21；耶卅七5），但當尼布甲尼撒臨時結束他（再次）圍攻耶路撒冷的做法來擊退他的時候，他便匆忙返回埃及。耶路撒冷也就於主前587年毀於巴比倫人的手中。*合弗拉{\LinkToBook:TopicID=1849,Name=合弗拉（ HOPHRA）}在經歷許多其他的災禍之後，終於在主前570年為亞姆斯（Ahmose）二世（阿瑪西斯 [Amasis]，主前570-526）所取代。正如耶利米在較早以前所預言的（耶四十六13起），尼布甲尼撒當時進軍攻打埃及（正如一塊遭毀壞了的巴比倫泥版上所提到的），無疑是要制止任何從那個方向而來的干涉再次發生。他和亞姆斯必定達成了某種了解，因為從此以後，直到兩者都被瑪代波斯吞沒為止，埃及與巴比倫都聯盟對抗瑪代與日俱增的威脅。但在主前525年，埃及步她聯盟的後塵，落入剛比西斯（Cambyses）所統治的波斯手中，受其管轄。有關這段時期的情形，另外見*巴比倫 {\LinkToBook:TopicID=483,Name=巴比倫（BABYLONIA） }和*波斯 {\LinkToBook:TopicID=3268,Name=波斯；波斯人（ PERSIA, PERSIANS）}。 (v) 卑微的王國。起初，波斯（大利烏一世）對埃及的管治是公平而且堅決的；但埃及人再三的背叛，遂導致波斯採取嚴厲的政策。埃及人所製造的、反波斯的宣傳，一直傳到希臘，且在希臘受到歡迎（參：希羅多德 [Herodotus]）。埃及與希臘有共同的敵人。在主前約 400-341年，埃及最後幾個本土的法老（第廿八-三十王朝）恢復獨立，但卻是不穩定的。他們後來被波斯制服，但臣服於波斯只有九年。亞歷山大於主前332年進入埃及，成為了埃及的「解放者」（見；書目中的 F. K. Kienitz and G. Posener, La Premie&re Domination Perse en E!gypte, 1936）。其後，埃及起初成了*多利買王朝 {\LinkToBook:TopicID=3514,Name=多利買（PTOLEMY） }統治下的希臘化王國，然後又被羅馬和拜占庭管轄。從主後三世紀開始，埃及主要是一片基督教的地土，有它自己的教會，終成為分裂的（科普替）教會。伊斯蘭教在主後641 / 2年征服了埃及，預示了中世紀和現今時代的來臨。 {\Section:TopicID=1193}Ⅴ　文學 {\Section:TopicID=1194}a. 埃及文學的範圍 (i) 主前三千年期。宗教和智慧文學是埃及古王國和第一段中間時期的最著名的產品。偉大的哲人英和特（Imhotep），哈爾迪戴夫（Hardidief ＝凱羅斯（[？ Kairos]）致卡根尼（Kagemni）以及蒲他和特（ Ptahhotep），寫下了「訓誨篇」或「教訓篇」（ 'Instructions' 或 'Teachings'，埃及文作 sb~yt），是一些精銳的格言集，論及日常生活應有的智慧行為，特別為有志任高職的青年人而寫。這樣，就開始了埃及一個很久遠的著作傳統。保存得最好的是蒲他和特的作品；見：贊巴（Z. Z%a*ba），Les Maximes de Ptahhotep, 1956。有關金字塔文稿以及孟斐斯的神學，見下面的 VI{\LinkToBook:TopicID=1196,Name=Ⅵ 　宗教}。　　在第一段中間時期，埃及社會和舊有秩序崩潰。艾普沃爾的訓誡（Admonitions of Ipuwer）對此有所反映；而厭棄生命之人與他靈魂的爭論（Dispute of a Man Tired of Life with his Soul），則是藉凓一個人因為個人的矛盾而陷於自殺邊緣的故事，來反映這段時期的痛苦。對梅里卡里王的教導（Instruction for King Merikare{）顯示當時的人十分重視對國家事務要有正確的處理。能言言善辯的農夫（ Eloquent Peasant）裏頭的九篇詞藻華美的演詞，則要求社會伸張正義。這九篇演詞前後有序言和結語，都以散文的形式寫成（參：約伯記）。 (ii) 主前二千年期早期。中期王國時期傑出的作品，是故事和宣傳的作品。寫得最好的故事是辛奴亥傳（Biography of Sinuhe{）。辛奴亥是個埃及人，被放逐到巴勒斯坦，渡過了漫長的歲月。失事船隻的水手（ Shipwrecked Sailor）是一個有關航海的幻想故事。宣傳的作品有尼弗提的預言（Prophecy of Neferty）（較古老的書稱它為「尼弗魯戶」， 'Neferrohu'）是一本宣告亞曼念哈（Amenemhat）一世為埃及的救星的假預言。關於在埃及的預言，見：基切（Kitchen）， Tyndale House Bulletin 5/6, 1960，頁6-7和參考書目。忠貞之士寫下了「訓誨書」，即塞赫特皮里（Sehetepibre{）和為父致兒子書（A Man to his Son）。這兩本書分別要在統治與勞動階層的人中間，灌輸一個觀念：忠心於君王的生活，就是美好的生活。致西梭斯特里斯三世的頌歌（Hymns to Sesostris III）裏頭的詩，所要表達的似乎也是這種忠君愛國的思想。為了在受訓中的行政官員而寫的，有杜阿夫之子基提之訓誨書（ Instruction of Khety son of Duauf），或稱各行各業的諷刺（Satire of the Trades），書中指出抄寫的職業的好處，將所有其他（體力勞動）的職業都貶低。關於魔術師的故事，參*魔術與巫術（埃及的） {\LinkToBook:TopicID=2649,Name=2. 埃及與亞述－巴比倫}。 (iii) 主前二千年期晚期。在這個時期，埃及帝國進一步創作了一些故事，包括討人喜歡的神仙故事（如：註定了倒霉的王子 [The Foredoomed Prince]、兩兄弟的故事 [Tale of the Two Brothers]）；冒險實錄（約帕的攻佔 [The Capture of Joppa]，是亞里巴巴和四十強盜 [Alibaba and the Forty Thieves] 的先驅）以及傳記的報導，如：溫那孟的不幸遭遇（Misadventures of Wenamu{n）。溫那孟在蘭塞十一世倒霉的日子被派往利巴嫩採購香柏木。有三種形式的詩是當時的人擅長的，就是抒情的、王室的和宗教的詩。在第一個項目之下，有一些令人凓迷的愛情詩。在一般的風格上，這些詩預示了雅歌柔和的韻律。埃及帝國的法老，用凱旋的詩歌，來紀念他們的勝利。最優美的詩，包括有杜得模西士三世、亞門諾斐斯（Amenophis）三世、蘭塞二世和米聶他（ Merenptah，以色列碑文）的那些凱旋詩。智慧詩雖然沒有那麼著名，卻仍然得到充分的表達。除了阿尼（Ani）和亞門納克特（ Amennakhte）的「訓誨書」以外，還有一首值得注意的頌歌，是關乎「著作的永垂不朽」的。有關阿曼尼摩比（Amenemope）的智慧，見以下的b.(i) 2{\LinkToBook:TopicID=1195,Name=b. 埃及的文學作品與舊約}。 (iv) 主前一千年期。到目前為止，就我們所知，屬於這段時期的新文學作品比較少。用古埃及的通俗字體寫成的奧徹舍謝圭（ `Onchsheshonqy）的「訓誨書」，其年代大概是屬於主前最後的幾個世紀。孟斐斯之大祭司的故事（Stories of the High Priests of Memphis，〔魔術師〕），則屬主後一世紀。大多數科普替（基督徒）的作品，都是從希臘教會的著作翻譯過來的。沈努特（ Shenoute）是唯一個傑出的當地基督徒作家。 {\Section:TopicID=1195}b. 埃及的文學作品與舊約　　以上所提供的、非常不完全的綜覽，可以讓我們看到早期埃及文學作品的數量、作品之豐富及多元化。除了在下面的「宗教」一欄所附加的內容以外，還包括有歷史、商業和官方的大量文稿。埃及只不過是聖經提到的國家之一。鄰近的國家也有豐富的著作（*亞述 {\LinkToBook:TopicID=422,Name=亞述（ASSYRIA）}； *迦南 {\LinkToBook:TopicID=671,Name=迦南（CANAAN）}；*赫人 {\LinkToBook:TopicID=1832,Name=赫人（HITTITES）}）。這些文學作品與舊約的關聯是雙重的。一方面是關乎與希伯來人的著作直接的接觸這問題。另一方面，這些著作，又可以提供有日期可循、直接、可資比較和同時代的資料，來客觀的對照舊約的文學形式和不同類別的文學枇判。 (i) 直接接觸的問題。 1. 創卅九；詩一○四。在過去，創卅九記載的波提乏不忠的妻子的事件，偶然會被人指稱是根據兩兄弟的故事的神話中所記的類似事件而寫成的。但不忠的妻子是唯一的共通點。兩兄弟的故事是刻意的、純幻想的作品（英雄變為一頭公牛，變為一棵開九個雄蕊的花的樹 [persea-tree] 等等）。然而，約瑟的故事是傳記，每一個細節都是事實。不幸的，不忠的妻子，在埃及或是在其他地方，都不是只在神話中出現（見 JNES 14, 1955，頁163附帶提到的一個埃及的例證）。　　今日，研究埃及的學者通常都不會有布雷斯特德（ Breasted）曾經有過的想法，認為亞肯亞頓（Akhenaten）之「亞頓頌」（ Hymn toAten）觸發了詩人的靈感，寫出詩一○四的某些部分（參 J. H. Breasted, Dawn of Conscience, 1933，頁 366-70）。同樣的宇宙神論與對神祇的崇拜，奉他為創造者與維持者的觀念，在「亞頓頌」面世之前及之後，都有出現於獻給亞問神祇的詩歌中。可能就是這些詩歌，將有關觀念流傳到希伯來的詩篇時代（如 J. A.Wilson, Burden of Egypt / Cultute of Ancient Egypt，頁 224-9，就持此見解）。然而，即使是這種脆弱的連繫也不是那麼值得強調的，因為相同的宇宙神論，在同樣早期的時間，也出現於亞洲的西部（參 W. F. Albright, From Stone Age to Christianity, 1957編，頁12-3、213-23 的例證）。因此，這個觀念是太普遍的散佈於各地了，以致我們不能用以證明某份著作與舊約有直接的關係。關於第十九王朝底比斯的墓地工人的所謂懺悔詩篇，我們也可以下同樣的結論。虧欠或罪的意識並不是埃及特有的（而且，實際上，在埃及，這種意識甚至是頗為不尋常的）。埃及人的懺悔詩篇，應該與赫王莫西（ Mursil）二世所作的承認人罪性的禱文（ANET，頁395b）以及巴比倫悔罪的頌歌相比。巴比倫的懺悔頌歌，再次顯示一種普遍觀念的廣泛流傳（不過這觀念在不同地區可能各有不同的重點）。我們也一樣不能用這些頌歌，來確定它們與舊約有直接的關係（參 G. R. Driver, The Psalmists, D. C. Simpson 編，1926，頁109-75，尤其是171-5）。 2. 阿曼尼摩比（Amenemope）智慧書與箴言。埃及的阿曼尼摩比的「訓誨書」的不同段落（約主前1100，見下），與所羅門所引述的（將廿二17的「我的知識」等同於十1起所提到的所羅門的知識）「智慧人的言語」（箴廿二17-廿四22），在字句上十分相似，以致許多人都跟隨歐曼（Erman）的看法，認為箴言有採用阿曼尼摩比的著作。只有祁文（Kevin）和麥格琳徹（McGlinchey）敢於採取相反的見解。其他人，連同奧斯特理（W. O. E. Oesterley）所著的 Wisdom of Egypt and the Old Testament, 1927年版，對兩方見解的準確性，都提出質疑。他們認為，也許阿曼尼摩比和箴言都是引述自古代東方眾所週知的口頭傳說，特別是引自一份較古舊的希伯來著作。不過，箴言依賴阿曼尼摩比這個看法，至今仍是一般人所持的見解（如 P. Montet, L~E!gypte et la Bible, 1959，頁113、127），但這看法無疑過分簡單了。最近的研究，對照古代近東的智慧整個的領域，將阿曼尼摩比與箴言作了透徹的考查。研究顯示，事實上我們沒有足夠的基礎，去假設阿曼尼摩比與箴言之間有特別的關連，無論是誰借用誰，也是一樣。另外有兩點我們必須特別提及。第一是關於寫作日期的。普倫利（Plumley, DOTT，頁173）提及在開羅的一塊有銘刻的阿曼尼摩比的陶片，其日期「可以相當確定的鑑定為屬於第廿一王朝的後半期」。因此，埃及的阿曼尼摩比不可能晚於主前945年（＝第廿一王朝結束的年份），而研究埃及的學者現在傾向於贊成這陶片屬第十八至二十王朝之間的一個日期。無論如何，我們沒有客觀的理由去否定希伯來智慧人的言語所屬的年代，是遠古至所羅門在位，即主前十世紀的時期的。第二點是與箴廿二 20的 s%ils%o^m 這字有關的。歐曼和其他人都將這個字譯作「三十」。這麼一來，箴言便是仿效阿曼尼摩比的「三十章」了。但箴廿二 17-廿四22所包含的，不是三十樣勸誡，而是卅三樣勸戒，而且 s%ls%wm 最簡單的解釋是以它為 ~et[mo^l s%ils%om 的省略寫法，意即「從前」、「已經」；並且將有關的句子簡單譯作「謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你麼？」 (ii) 文學上的用途與舊約批判。非常可惜的是，傳統的舊約文學批判的方法的制定和發展（也見*聖經批判學 {\LinkToBook:TopicID=593,Name=聖經批判學（BIBLICAL CRITICISM）}），尤其是在上一個世紀，只是很表面的顧及與聖經世界同時代的文學著作實際的特性。希伯來人的著作，是與這些文學著作同時出現的。兩者就文學方面來說，有相當多外在形式上的類似點。將這些外在和實質上客觀的對照因素，應用在文學批判的這些方法上，會帶來激烈的影響。雖然，在這些聖經以外的對照資料中，埃及的文稿是特別有價值的資料來源，然而，米所波大米人、北部的迦南人（烏加列人）、赫人和其他的文學作品，也提供了有價值的資料。有關初步的綜覽見：基切（K. A. Kitchen）, Ancient Orient and Old Testament, 1966，六-七章。 {\Section:TopicID=1196}Ⅵ　宗教 {\Section:TopicID=1197}a. 神祇與神學　　埃及人的宗教從來不是一個一元化的整體。在埃及，總有各式各樣的當地神祇，其中包括有蒲他（Ptah），是孟斐斯城的工匠之神；妥特（ Thoth），為希摩波利（Hermopolis）城的學問之神及月神；亞問（ Amu{n），意即「隱藏者」，是底比斯之神。他超越了該地的戰神孟徒（ Mentu）而成為了主前二千年期埃及國的國神。哈妥爾神（Hathor）是丹德拉（Den-dera）地的喜樂女神。還有許多其他的神祇。然後又有宇宙的神祇。首先是太陽神銳（Re{`）或阿圖呣（Atum）。他的女兒瑪愛特（ Ma`et），是真理、公義、正直和宇宙秩序的化身。其次是天空的女神努特（Nu{t），以及分別為空氣、土地和原始大水的神祇：舒（Shu），吉（ Geb）和努（Nu）。最接近真正國家宗教的，是對阿西利斯神祇（ Osiris）和他的圈子（連同他的妻子伊西斯 [Isis] 和兒子和如司 [Horus] ）的膜拜。阿西利斯神祇的故事對人有極大的吸引力。他這個好君王，被他的惡兄弟塞特（Seth）殺死，然後成了死人領城的王，並藉他的遺腹子兼報仇者和如司贏得勝利。和如司靠凓母親伊西斯的支持，得回其父在世之王位。埃及人會將自己與阿西利斯認同，盼望像阿西利斯一樣在來世的國度中復活。阿西利斯的另一面，是植物之神，與尼羅河每年的漲溢和其後的生物的再生有關。在埃及人的渴望中，阿西利斯作為植物神這方面，與他關乎殯葬禮的另一面，強而有力的連結在一起。 {\Section:TopicID=1198}b. 埃及人的敬拜　　埃及人的敬拜，與一般閃族人的敬拜尤其是與希伯來人的敬拜，是完全對立的。埃及人的廟宇，孤立於高牆圍繞的莊園之內。只有執行職務的祭司，在這些廟宇中敬拜；也只有在盛大的節日，神明在閃爍的行列中前進時，平民大眾才實際有分尊榮那些重要的神明。除此之外，他們就向家神和地位較低的神明尋求慰藉。那些重要的神明的祭祀都跟隨一個一般的模式，而人對待那些神明就正像對待世上的君王那樣。每早晨用一首讚美詩把他喚醒：給他洗手洗臉，並給他穿衣服（就是說，為他的偶像這樣做）；給他吃早餐（晨祭），辦上午的事務，還有中飯和晚飯（相應的祭），然後就寢。埃及那些屬地的、大自然的神明，與以色列的神相比，再沒有更懸殊的差別了。以色列的神，是永遠儆醒不眠，且自給自足的。祂所定的獻祭制度，有教導的性質，表明人需要贖罪，也啟示人贖罪的方法，以及在會幕或聖殿內相交而獻的平安祭應有的方式。有關埃及人在廟中的敬拜，參：腓曼（H. W. Fairman）, BJRL 37, 1954，頁 165-203。 {\Section:TopicID=1199}c. 宗教文學　　屬主前三千年期的，有：金字塔經文（因經文銘刻在第六王朝那些金字塔上而得名），大量的「符咒」（似乎用於難以置信的、錯綜複雜的王家殯葬儀式之中），還有孟斐斯的神學（這種神學尊榮蒲他神祇為第一因，由心思〔「心」〕想像出來，再藉大能的話〔「舌」〕從事創造〔是約翰福音中由基督體現之道這觀念〔約一1起〕的遙遠之先驅〕）。無論何時，都有許多獻給神明的讚美詩和禱文。這些詩歌和禱文，通常都提到很多神話。在埃及帝國中，一些獻與亞問神的讚美詩，以及亞肯亞頓著名的亞頓頌，都明顯的說明了當代的宇宙神觀；見：上面的 V 文學， b(i)I{\LinkToBook:TopicID=1195,Name=b. 埃及的文學作品與舊約}。至今仍存的有關神祇的史詩，只是一些摘錄。阿西利斯組歌的猥褻部分，保存於和如司與塞特之爭（Contendings of Horus and Seth）這份文稿。中期王國的棺木文（Coffin Texts，通常繪於那時的棺木之內），以及這帝國和晚期之「死人之書」（Book of the Dead），都不外是魔咒集，用來保護並造福死者死後的生活。描述「陰間」地理環境的特別旅遊指南，都銘刻在帝國法老的墓壁上。有關魔術的文學，見*魔術與巫術 {\LinkToBook:TopicID=2644,Name=法術與邪術（MAGIC AND SORCERY）}。有關宗教經文的翻譯，見 ANET。 {\Section:TopicID=1200}d. 殯葬的信仰　　埃及人對來生的信仰，十分複雜。他們描述一個在阿西利斯統治下更榮耀的、來世的埃及國；講得很具體，又充滿物質上的形容。來生的另一些選擇，包括陪伴日神銳每日橫越天空以及下到陰間的旅程，或與眾星宿同住。身體是給靈魂依附的物質。使身體變成木乃伊，也只是為凓這目的而保存身體的一種人工方法，因為墳墓早就製造得十分繁複，以致太陽光不能射進來，使屍體自然脫水（在史前的淺墳，屍體是會曬乾的）。在墳墓中留給死人使用的物件，通常都會吸引盜賊。埃及人對死亡的關注並不是不健康的。這快樂、實際和重視物質的人民，只不過是想使用魔術的方法，帶凓這世界的美物與他們一同下到陰間。墳墓是死人的永恆居所。金字塔只不過是王帝的墳墓，其形狀是仿照太陽神銳在希流波利（ Heliopolis）的聖石而模擬的（見 I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt, 1961）。埃及帝國的法老在底比斯的「君王谷」（Valley of Kings）秘密在岩石中鑿成的墳墓，是為了要防止盜賊偷墓。然而，像這些墳墓所取代的那些金字塔一樣，盜賊還是得逞。　　書目：一般的介紹古埃及的淺易作品有 L. Cottrell, The Lost Pharaohs, 1950, and Life under the Pharaohs, 1955; P. Montet, Everyday Life in Egypt in the Days of Ramesses the Great, 1958。十分有幫助的是 S. R. K. Glanville 編，The Legacy of Egypt, 1942（新版本，1965）。有很多插圖的有 W. C. Hayes, Sceptre of Egypt, I, 1953; 2, 1959。同樣的，G. Posener, S. Sauneron and J. Yoyotte, Dictionary of Egyptian Civilization, 1962。論到埃及和亞洲的有 W. Helck, Die Beziehungen A:gyptens zum Vorderasien im 3, und 2, Jahrtausend v. Chr., 1962。一本標準的著作是 H. Kees, A:gypten, 1933, 是 Kulturgeschichte des Alten Orients 的第一部分，in Handbuck der Altertumswissenschaft 叢書。又見 H. Kees, Ancient Egypt, a Cultural Topography, 1961。這是本有用和可靠的書。差不多包括第二次世界大戰前所有著作的全備書目見於 I. A. Pratt, Ancient Egypt, 1925, and Ancient Egypt (1925-41)，1942；有關1939-47年的著作，見 W. Federn 收 Orientalia 17, 1948; 18, 1949; and 19, 1950的八份目錄；有關 1947年以後的著作，見 J. M. A. Janssen, Annual Egyptological Bibliography, 1948起，加上 B. J. Kemp, Egyptology Titles，年刊。也見 Porter-Moss, Topographical Bibliography, 7 vols。　　名稱的起源。Brugsch, Geographische Inschriften, 1, 1857，頁83; A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica, 2, 1947，頁 124*, 211*。　　地理。論到埃及的地理構造和地理，非常有價值的著作有 J. Ball, Contributions to the Geography of Egypt, 1939。有關現代的統計，見 The Middle East, 1958 的綜覽。Baedeker's Egypt, 1929，包含許多資料在其中。 A. E. P. Weigall, Travels in the Upper Egyptian Deserts, 1909，有些關於沙漠的描寫。有關尼羅河谷早期的情況和村落，有 W. C. Hayes, 'Most Ancient Egypt' = JNES 22, 1964。關於古埃及的地理，(Sir) Alan Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica, 3 vols., 1947，有豐富的資料，對當時的文學有好的討論和參考資料的提供。也見*埃及河 {\LinkToBook:TopicID=1202,Name=埃及河（EGYPT, RIVER OF）}，*哈內斯{\LinkToBook:TopicID=1737,Name=哈內斯（HANES） }，*孟斐斯 {\LinkToBook:TopicID=2772,Name=孟斐斯 / 門腓斯，挪弗 / 摩弗（ MEMPHIS）}，*拿弗土希 {\LinkToBook:TopicID=2950,Name=拿弗土希（ NAPHTUHIM）}，*尼羅河 {\LinkToBook:TopicID=3030,Name=尼羅河（ NILE）}，*安城{\LinkToBook:TopicID=3107,Name=安城（ON）}，*巴忒羅{\LinkToBook:TopicID=3185,Name=巴忒羅；帕斯魯細人（PATHROS, PATHRUSIM）}，*比伯賽 {\LinkToBook:TopicID=3359,Name=比伯賽（ PI-BESETH）}，*蘭塞 {\LinkToBook:TopicID=3536,Name=蘭塞（ RA'AMSES, RAMESES）}，*底比斯 {\LinkToBook:TopicID=4177,Name=底比斯（THEBES）}， *瑣安 {\LinkToBook:TopicID=4593,Name=瑣安（ZOAN）}等等。　　語言。有關埃及語言的細節及參考書目，見 Sir A. H. Gardiner, Egyptian Grammar3,1957．有關科普替（Coptic）語言詳盡的書目，見 W. C. Till, Koptische Grammatik, 1955，和 A. Mallon, Grammaire Copte, 1956；英文的著作，參 C. C. Walters, An Elementary Coptic Grammer, 1972。　　歷史。標準著作有 E!. Drioton and J. Vandier, L~E!gypte (Collection 'Clio')4,1962，有充分的討論和參考書目。有價值的著作有 J. A. Wilson, The Burden of Egypt, 1951，以平裝本再版，The Culture of Ancient Egypt, 1956。J. H. Breasted, History of Egypt，論到不同的日期，現今已過時了， H. R. Hall, Ancient History of the Near East 也一樣過時。也見 A. H. Gardiner, Egypt of the Pharaohs, 1961和特別是 CAH3, Vols, 1 and 2, 1970起。　　關於埃及的歷史著作，見 L. Bull, R. C. Dentan 編的 The Idea of History in the Ancient Near East, 1955，頁3-34; C. de Wit, EQ 28, 1956，頁158-69。　　關於互相競爭的埃及祭司體系，見 H. Kees, Das Priestertum im A:gyptischen Staat, 1953，頁78-88 and 62-9。也見 Nachtra/ge, 1958；又見 J. A. Wilson, Burden of Egypt / Culture of Ancient Egypt, ch. ix, Late Period，見 K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100-650 BC), 1972，特別是 Part IV。　　關於波斯治下之埃及，見 F. K. Kienitz, Die Politische Geschichte A:gyptens, vom 7, bis zum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende, 1953。有關巴比倫的編年史的泥版，見 D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings, 1956。關於埃及第廿六王朝的日期的一個細微但極具重要性的糾正，見 R. A. Parker, Mitteilungen des Deutschen Archa/ologischen Instituts, Kairo Abteilung, 15, 1957，頁208-12。　　有關希臘羅馬時代之埃及，見 CAH，較後期的數冊； Sir H. I. Bell, Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest, 1948, and Cults and Creeds in Graeco-Roman Egypt, 1953及以後的版本；W. H. Worrell, A Short Account of the Copts, 1945。　　文學。關於文學的著作，參 W. K. Simpson 編，The Literature of Ancient Egypt, 1972，及 M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, 1-2, 1973-6; J. H. Breasted, Ancient Records of Egypt, 5 vols., 1906 / 7 包含有許多歷史的文稿。ANET 有相當多撮要的文選。Posener, Recherches Litte*raires, 1-7, in the Revue d~E!gyptologie 6-12（1949-60）在列舉、鑑別和校勘埃及文學方面，是本出色的著作。T. E. Peet, A Comparative Study of the Literatures of Egypt, Palestine and Mesopotamia, 1931，在有關方面的研究來說，仍然是有價值的著作。　　宗教。關於埃及的宗教，在英文方面，實用的概論有 J. C:erny*, Ancient Egyptian Religion, 1952。較詳盡和包含書目的有 J. Vandier, La Religion E!gyptienne, 1949; H. Kees, Der Go/tterglaube im alten A:gypten, 1956，是本好書。也參 S. Morenz, Egyptian Religion, 1973。 K.A.K.