【揀選（ELECTION）】


揀選（ELECTION） 　　揀選是指神從一大群人中選出個人或團體，來成就祂 自己為他們所定的目的或 命運。在舊約提到揀選所用的一個主要的字是 ba{h]ar， 是個動詞，意指經過細心考慮 其他可供選擇的人或物之後，所作的特別挑選（如：撒上 十七40的「光滑石子」； 申廿三16的「居住的地方」；創六2的「妻子」；賽七 15-16的「棄惡擇善」；申卅 19-20的「揀選生命，不揀選死亡」；書廿四22的「選定 事奉耶和華不事奉外邦神」 ）。ba{h]ar 這個字包含了對所選的人或物有明顯的偏好 ，或者，有時是肯定的喜悅（ 參：如：賽一29）。在七十士譯本和新約所用的相應的動 詞是 eklegomai。在古典希 臘文中，eklego{ 通常是主動語態，但聖經作者往往用中 間語態（middle voice），有 反身語態（reflexive）的含意。因此，這字的意思是「 為自己揀選」。在帖後二13， 像在七十士譯本的申廿六18一樣，用了 haireomai 一字 來指神的揀選，所用的字跟 eklegomai 是同義詞。與此同詞源的形容詞，希伯來文是 ba{h]i^r，希臘文是 eklektos， 翻譯作「揀選」或「被選上」。新約亦有用名詞 ekloge{，譯作「揀選」。希伯來文 的動詞 ya{d[a`，譯作「知道」，至少在概念方面，是用 來形容各種意味和表達愛的認 識的（如：用於兩性之間的關係，和信徒對神的承認）。 在創十八19（見 RV）；摩 三2；何十三5，ya{d[a` 這個字被用來指神的揀選（即祂 在愛中注意到一些人）。同樣 的，希臘文 progino{sko{ 一字，意即「預知」（ 'foreknow'），在羅八29及十一2也有「 預先眷愛」（'forelove'）的意思（也參：林前八3及加 四9的 gino{sko{ 的用法）。 {\Section:TopicID=1216}Ⅰ　舊約的用法 　　以色列人信仰的基礎乃在於相信以色列為神的選民。 神對以色列的揀選，是透 過兩項相關和相輔相成的行動的。 (a) 神揀選了亞伯拉罕和他的後裔，帶領亞伯拉罕出 吾珥，領他進入迦南應許之地 。祂在迦南與亞伯拉罕和他的後裔立永遠的約，並應許使 他的後裔成為萬國的 祝福（創十一31-十二7，十五，十七，廿二15-18；尼九 7；賽四十一8）。 (b) 祂揀選了亞伯拉罕的後裔，把他們從埃及的奴役 中拯救出來，藉凓摩西帶領他 們脫離束縛，在西乃山與他們重新立定和詳述亞伯拉罕之 約，並安排他們在應 許之地建家立國（出三6-10；申六21-23；詩一○五）。 這每一次的揀選，又被 形容為神的呼召，亦即是至高無上的發號施令和控制事情 的發生。神藉此首先 呼召亞伯拉罕，繼而是呼召亞伯拉罕的後裔，承認祂為他 們的神，向祂活凓， 作祂的子民（賽五十一2；何十一1；*稱 {\LinkToBook:TopicID=663,Name=稱， 叫，呼召（CALL, CALLING）}）。以色列人的信仰視神這 兩項揀選的行動， 作為他們立國之起源（參：賽四十三1；徒十三17）。 　　以色列人被揀選的意義從以下事實可見： a. 揀選的根源乃是神無條件的、全能的愛。摩西在 申命記的講章，強調了這一點 。當神揀選以色列時，神「專愛」以色列（申七7，廿三 5）。為甚麼？不是因 為以色列先揀選了神，也不是因為以色列配受神的恩寵。 事實上，以色列毫無 可取之處，人數既不多，行為也不正直。他們乃是弱小和 叛逆的小群體（申七 7，九4-6）。神對以色列的愛，是自發和無條件的，完全 出於祂自己的美意，別 無其他原因，是明知以色列人的缺點而仍施予的。祂喜悅 和滿足於賜福給以色 列（申廿八63；參：卅9），只是因為祂定意如此。不錯 ，祂拯救以色列出埃及 ，是出於遵守對以色列的列祖所作的承諾（申七8），而 神的屬性驅使祂必須這 樣做，因為神的本性，乃是永遠忠於祂所作過的應許（參 ：民廿三19；提後二 13）。但神作這個應許，本身已是一項無條件的愛的行動 ，這份愛是以列人所 不配得到的，因為列祖自己也是罪人（正如創世記所努力 指出的）。當神揀選 亞伯拉罕，作為第一位承受應許的人時，他乃是一個拜偶 像者（書廿四2-3）。 所以，若要在此找到神揀選人的原因，乃要在神裏面找， 不要在人裏面找。 　　神是祂的世界的王，而祂的愛是無所不能的。因此， 祂藉凓奇蹟的拯救（ 申七8等等，用「大能的手」，體現了祂對以色列的揀選 ，把以色列從一個無助 的、被擄的境況拯救出來。結十六3-6詳細講述了當神揀 選以色列時，以色列可 憐的光景。詩一三五4-12頌揚神的主權的彰顯，讚美祂將 祂的選民從奴役中領出 來，進入應許之地。 b. 神揀選以色列，直接的目的，乃是要藉凓把以色 列分別出來歸自己為聖，使福 氣和救恩臨到祂的子民（詩卅三12）；而最終的目的，乃 是要藉凓以色列在世 人中間向祂發出讚美，從而彰顯神的榮耀（賽四十三 20-21；參：詩七十九13， 九十六1-10），和見證祂所成就的大事（賽四十三 10-12，四十四8）。神揀選以 色列，包括將以色列分別出來，藉此使以色列成為聖潔的 子民，即歸給神的子 民（申七6；利廿26下）。祂使他們成為祂的產業（申四 20，卅二9-12）和珍寶 （出十九5；詩一三五4，〔譯註：和合本在兩處地方均譯 作「子民」〕），應 許保護以色列和使以色列昌盛繁榮（申廿八1-14），並且 應許與他們同住（利廿 六11-12）。因凓神的揀選，以色列成為神的子民，神也 成為他們的神，彼此立 約。這揀選是寄望以色列人與神之間，有活潑的交流。作 為神的選民，他們被 命定要享受神在他們中所彰顯的同在，和領受祂應許要傾 注給他們的大量的、 美善的福氣。所以，他們的蒙揀選，乃是一項祝福的行動 ，也是眾福氣的源頭 。為此，在以色列民被擄之後，先知用神再次「揀選」以 色列的字眼，來表達 他們的盼望，盼望神會在耶路撒冷復興祂的子民，再與祂 的子民同在，並重新 在耶路撒冷建立祂的祝福（賽十四1；亞一17，二12；參 ：三2）。 c. 以色列被揀選所帶來的宗教和道德上的責任是深 遠的。揀選和基於這揀選所建 立的約的關係，使以色列有別於其他一切的國家。這揀選 驅使以色列感謝頌讚 神（詩一四七19-20），忠心遵守神的律法（利十八4-5） 和堅定的不跟從那不蒙 揀選的世界去拜偶像和犯罪（利十八2-3，廿22-23；申十 四1-2；結廿5-7等等） 。同時，這揀選亦是以色列在困難和氣餒時，堅定盼望和 信靠神的基礎（參： 賽四十一8-14，四十四1-2；該二23；詩一○六4-5）。可 是，不敬虔的以色列人 卻自己矇騙自己，既以自己為蒙揀選的子民，便洋洋自得 ，鄙視其他國家，又 以為不論他們的生活如何，他們都可以仗賴神的保守和優 待（參：彌三11；耶 五12）。在被擄之前的日子，假先知不斷鼓吹這種妄想。 他們更特別強調耶路 撒冷既是神的城，就是不可侵犯的（耶七1-15，廿三 9-10；結十三）。然而，事 實上，神起初已經清楚的指出（利廿六14起；申廿八15起 ），神會嚴厲的對付 被揀選的國家的全國性罪孽（摩三2）。以色列的被擄證 明了神的警告不是白說 的。 d. 從選民之中，神揀選了個別的人去成就一些特定 的工作，這些工作旨在促進這 個國家被揀選的目的，就是要使以色列本身得以享有神的 祝福，而最終乃是要 使萬國得福。神揀選了摩西（詩一○六23），亞倫（詩一 ○五26），祭司（申 十八5），先知（參：耶一5），君王（撒上十24；撒下六 21；代上廿八5）和以 賽亞所預言的僕人──救主（「我所揀選的」賽四十二 1；參：四十九1、5）。 祂遭受迫害（賽五十5起），為人的罪而死（賽五十三） ，又將光明帶給外邦人 （賽四十二1-7，四十九6）。神用亞述和「我的僕人」尼 布甲尼撒作為祂鞭笞的 刑具（賽七18起，十5起；耶廿五9，廿七6，四十三10） ，又使古列（一個不認 識神的人）成為選民的恩人（賽四十五4）。羅利（H. H. Rowley）稱這些行動 為「沒有立約的揀選」（The Biblical Doctrine of Election, 1950, ch. 5）。不過， 這樣的說法是不正確的，因為聖經論到「揀選」的詞彙， 只用於以色列這立約 之民，以及以色列人當中執行這約的執事。 e. 百姓因凓不信和悖逆，失去了揀選所應許的祝福 。面對遍及各階層的假冒為善 ，先知堅決主張神會丟棄祂子民中不敬虔的人（耶六30， 七29）。以賽亞預言 以色列的罪將要受到無可避免的審判，而只有一小撮忠心 的餘民，能生存下來 享受審判之後的黃金時代（賽十20-22，四3，廿七6，卅 七31-32）。耶利米和以 西結正生活在那審判的日子。他們期望有一天，神會施行 重建的工作，包括更 新那些祂容讓生存下來的人，又賜他們每人一顆新心，以 保證他們將來會忠於 神與他們所立的約（耶卅一31起，卅二39-40；結十一 19-20，卅六25起）。這些 預言所凓重的，既是個人的敬虔，就指向揀選觀念的個人 化（參：詩六十五4） 。這些預言顯示，被揀選得特權與被揀選得生命是有分別 的。雖然神揀選了整 個以色列國，使他們有特權活在與祂立約的關係之下，但 神卻只揀選了他們中 間的一些人（那些因重生而成為忠心於主的人），去承受 與神立約的關係所帶 來的豐盛，而其他人則因凓他們的不信而喪失了這些豐盛 。新約對揀選的教導 假設了這些區分，特別見：羅九。 {\Section:TopicID=1217}Ⅱ　新約的用法 　　新約宣告，神盟約的應許，已經延伸至外邦人的世界 ，而盟約所帶來的特權， 也由亞伯拉罕直系的後裔轉移到一個以外邦人為主的團體 （參：太廿一43）。這個 團體是由所有相信耶穌基督的人組成的，他們因信成為了 亞伯拉罕真正的後裔和屬 神真正的以色列（羅四9-18，九6-7；加三14起、29，六 16；弗二11起，三6-8）。那 些不信的、原來的枝子，從神的橄欖樹（就是從列祖而出 的、被揀選的群體）被折 下來，而野橄欖枝子（外邦信徒）被接在其上取代了他們 的位置（羅十一16-24）。 不信的以色列受到丟棄和審判，而普世的基督教教會，則 取代了以色列的地位，成 為神所揀選的國度，在世上以祂的子民的身分生活，又敬 拜和宣揚祂為他們的神。 　　新約所提到的、有關揀選的觀念，有以下幾點： a. 父神自己稱呼耶穌為神所揀選的（假使路九35用 了 eklelegmenos 的寫法，與賽 四十二1相呼應）。可能施洗約翰也是如此稱呼耶穌（約 一34，如 eklektos 是正 確的讀法的話：見 Barrett 對有關章節的註釋）。路廿 三35所記載的嘲笑顯示， 在基督的時代，「被揀選的一位」是彌賽亞的代號（在以 諾書亦如此，見：四 十5，四十五3-5等等）。在彼前二4、6，基督被稱為神所 揀選的房角石，與七十 士譯本的賽廿八16相呼應。當這名稱是指基督時，「所指 向的乃是神所授予基 督的那獨一無二和與眾不同的職分，以及父神對祂那份特 殊的喜悅」（J. Murray in Baker's Dictionary of Theology, 1960，頁179）。  b. 「揀選」這形容詞顯示，基督徒的團體既作為神 的選民，在特性上與世上其他 的人就有所分別。這用法其實是與舊約相呼應的。教會是 「被揀選的族類」（ 彼前二9，引用：賽四十三20；也參：約貳1、13），有從 前以色列所擁有的特 權，包括可以親近神，和有責任讚美和宣揚祂，並忠心的 保衛神的真理。正如 對待以色列人一樣。神廣祂憐憫，揀選貧窮和名不見經傳 的人，去承擔這重要 的使命（林前一27起；雅二5；參：申七7，九6）。而且 ，一如從前，神藉凓恩 惠的揀選和呼召創造了一個民族──從前算不得子民的， 現在卻作了神的子民 （彼前二10；羅九25-26，引用：何一10，二23）。 　　在符類福音書中，基督在幾次不同的情況下談到末世 時，都提及 eklektoi （ 複數）。他們就是神所悅納，和將會悅納的人，因為他們 回應了福音的邀請， 來參加婚宴；脫去了自義的衣服，而穿上了主人所預備的 婚筵禮服，就是信靠 神的憐憫（太廿二14）。神會為他們伸冤（路十八7）， 也會保守他們經過將來 的災難和危險（可十三20、22），因為他們是祂特別眷顧 的對象。 c. eklegomai 這字，被用來形容基督對使徒的揀選 （路六13；參：徒一24，九15） ，以及教會對執事（徒六5）和代表（徒十五22、25）的 挑選。就像在舊約一樣 ，這些人是從被揀選的群體中，被挑選出來擔任特別的職 務的。基督揀選十二 人去承擔使徒的職責，這揀選包括將他們從世界分別出來 去得享救恩（參：約 十五16、19），但猶大則屬例外（參：約十三18）。 {\Section:TopicID=1218}Ⅲ　新約的神學發展 　　我們可以在保羅書信中，找到有關揀選的神學思想的 完整發展（特別見：羅八 28-十一36；弗一3-14；帖前一2-10；帖後二13-14；提後 一9-10）。保羅指出，神的 揀選乃是有恩典的、神主權的，永恆的揀選，揀選個別的 罪人，使他們在基督裏， 也藉凓基督，得到拯救和榮耀。 a. 揀選乃是一個出於恩典的選擇。神原不欠人甚麼 。「出於恩典」的揀選（羅十 一5；參：提後一9），乃是一項白白施與給墮落了的人類 的恩惠，是人本不配 得的。他們所應得的，原是神的忿怒（羅一18起）。神卻 不但揀選和拯救罪人 （參：羅四5，五6-8；弗二1-9），祂更選擇了拯救他們 的方法，就是要藉凓顯 出他們的罪孽，來彰顯祂的恩典。祂把祂的選民，無論是 猶太人或是外邦人， 都圈在悖逆和不信的境況中，以致他們表露出罪人真正的 本相；而且在歷史中 ，出名是以非信徒自居的；之後，神才向他們施憐憫（羅 十一30-32；外邦人， 九30，十20；猶太人，十19、21，十一11、25-26 [26節 「於是」的意思是「藉 凓外邦人的數目添滿了」]）。如此，揀選的完成益發顯 出這恩典是白白施與給 人的。 b. 揀選乃是神主權的揀選，是單單按凓神自己美好 的旨意去作出的選擇（弗一5、 9），並不在乎人已作成或可以預見的，人會作成的工（ 羅九11），或任何人為 的努力去贏取神的喜悅（羅九15-18）。無論如何，人為 的努力是徒然的，因為 無論罪人的志向是何等的高，奔跑得何等的快，他們在實 際上仍會只是犯罪（ 羅八7-8）。神運用祂的主權，自由的按凓一些罪人所應 得的去對待他們，使他 們剛硬（羅九18，十一7-10；參：一28；帖前二15-16） 和毀滅他們（羅九 21-22），但卻揀選其他人成為「蒙憐憫的器皿」，得凓 「祂豐盛的榮耀」（羅 九23）。這樣的區別，並沒有不公平的地方，因為創造主 並不欠任何人憐憫。 祂有權按凓祂的喜好，去對待祂那些悖逆的受造之物（羅 九14-21）。令人訝異 的，不是祂不向一些人施憐憫，而是祂竟然會向任何人施 恩。神按凓祂的主權 ，使罪人與罪人之間有所區別這個意向，早就顯現於舊約 時代。祂向亞伯拉罕 所立的應許，只應驗在以撒的後裔身上。祂又安排雅各在 以掃之上（羅九7-13） 。從起初我們就曉得，「從以色列生的，不都是以色列人 」（羅九6）這話是真 實的，而以色列人中實際享受到應許賜給選民的救恩的， 只是「照凓揀選的恩 典……所留的餘數」（羅十一5，九27-29）。事實就是， 根據保羅的看法，當福 音被傳揚的時候，一些人實際對福音有回應，唯一的解釋 是，這完全是出於主 權的揀選。其他人的不信，並不需要特別的解釋，因為沒 有一個罪人靠自己會 相信神（林前二14），但信心這現象，是需要解釋的。保 羅的詮釋就是，神藉 凓聖靈使被揀選的人相信，以致當人在基督裏得凓真實又 活潑的信心時，這信 心可以證明他們的被揀選是一件真確的事（帖前一4起； 多一1；參：徒十三 48）。 c. 揀選是一個永恆的選擇。保羅說，神「從創立世 界以前」已經揀選了我們（弗 一4；帖後二13；提後一9）。這揀選是一項*豫定 {\LinkToBook:TopicID=3423,Name=豫定（ PREDESTINATION）}的行動（弗一 5、11），是神永恆計劃的一部分（弗一9），是神運用了 祂慈愛的預知，去決 定拯救那些祂所預知的人（羅八29-30；參：彼前一2）。 舊約在論到國家被揀選 得特權時，將神的揀選和呼召相提並論。然而，保羅在提 及個人被揀選得救恩 時，卻將神的揀選和神的呼召分別出來，指出神的呼召（ 他所謂的神的呼召， 是指能有效地喚起信心的回應的呼召），乃是神在今世所 實施的計畫的其中一 個階段。這計畫是永恆的、愛的計畫（羅八30，九 23-24；帖後二13-14；提後一 9）。保羅強調揀選乃是永恆的，為要向他的讀者保證， 神的揀選是不能改變的 ，而且在人類歷史中，沒有一件事的發生，能夠動搖神要 拯救他們的決心。 d. 揀選是揀選個別的罪人在基督裏和藉凓基督得救 。揀選是「在基督裏」的（見 ：弗一4）。基督就是那道成肉身的聖子。祂在歷史中的 顯現，以及成為了神和 人之間的中保，這些事實本身都包括在神永恆的計畫裏頭 （彼前一20；徒二 23）。在基督裏的揀選的第一重意思是，揀選的目的，是 要神的選民具有基督 的形像和分享祂的榮耀（羅八28，參：17節；帖後二14） 。他們被揀選是要在 今世成為聖潔（弗一4，即是在他們一切的行為上與基督 相似），以及在來世得 享榮耀（即是在他們一切的本質上與基督相似，參：林後 三18；腓三21）。在 基督裏的揀選的第二重意思是，基督藉凓祂代贖的死和聖 靈的恩賜，把選民從 罪的過犯和污穢中拯救出來（弗五25-27；帖後二13；參 ：彼前一2）。正如祂自 己所說的，父神已賜給祂某個固定的數見的人，要祂去拯 救。祂也做了一切需 要做的事，來帶領他們全部進入永恆的榮耀裏（約六 37-45，十14-16、27-30， 十七2、6、9起、24）。在基督裏的揀選的第三重意思是 ，選民是靠凓與基督聯 合來得凓被揀選所帶來的福氣的。祂作為最後的亞當，是 他們的代表，與他們 聯合，也作為那生命的賜予者，與他們聯合，藉凓聖靈住 在他們裏頭，而他們 亦藉凓信與祂合而為一。 {\Section:TopicID=1219}Ⅳ　揀選對信徒的意義 　　保羅認為信徒認識自己是蒙揀選的人，有三重信仰方 面的意義。 a. 這知識叫他知道他所得凓的救恩，由始至終都是 完全出於神的，是祂按凓祂的 主權，將人區別出來，向他們施憐憫。他只有在基督裏， 單憑信心得凓救贖。 這救贖的源頭，並不在於任何個人的資格，而是完全出於 恩典──揀選的恩典 。每一種屬靈的福氣臨到一個人都是源自神命定要揀選這 個人（弗一3起）。所 以，有了自己被揀選的知識，會教導人單單指凓主誇口（ 林前一31），以及給 予神祂當得的榮耀（羅十一36）。揀選的最終目的，是要 神得凓稱讚（弗一6、 12、14）。被贖的罪人一想到自己是被揀選的，就應該不 斷的獻上頌讚和感恩 ，像保羅一樣（羅十一33-34；弗一3起；帖前十一3起； 帖後二13起）。對保羅 來說，神所啟示的關乎揀選的真理，是一個引發敬拜的主 題，而不是要爭辯的 主題。 b. 這知識使信徒確信他擁有永恆的保障，亦除去他 所有懼怕和沮喪的因由。如果 現今他是在恩典之中的話，他就是永遠在恩典之中。沒有 事情能影響他已經被 稱為義的地位（羅八33起）。沒有事情能夠把他與神在基 督裏的愛隔絕（羅八 35-39）。他永遠不會比現今更安全，因為他已經是最穩 妥的了。這知識極之寶 貴。因此，人很值得知道自己的蒙揀選是一件真實的事（ 參：彼後一10）。 c. 這知識激勵信徒在德行上努力。知道自己蒙揀選 ，和得到被揀選所帶來的益處 ，不但不會使人認可放蕩的生活（參：弗五5-6）或自高 自大（參：羅十一 19-22），反而會更完全的激發人生出謙卑、喜樂和出於 感恩的愛，而這愛乃是 使人成聖和感恩的主要動力（西三12-17）。 　　書目：Arndt; T. Nicol in DAC; J. Orr in HDB (1 Vol.); C. Hodge, Systematic Theology, 2，頁331-53; H. H. Rowley, The Biblical Doctrine of Election, 1950; G. C. Berkouwer, Divine Election, 1960; TDNT 4，頁 144-92; NIDNTT 1，頁533-43。 J.I.P.