【以利亞（ELIJAH）】

以利亞（ELIJAH）　　主前九世紀的以色列先知。他的名字在希伯來文的舊約聖經是 ~e{li^yya^hu^ 和 ~e{li^yya^；希臘文的舊約譯本作 E_leiou；新約則是 E_leias。這名字的意思是「耶和華是神」。　　除了王上十七1提到以利亞是在「基列寄居的提斯比人」之外，再沒有任何有關他背景的資料。即使是王上十七1的資料，也是不清楚的。馬索拉版本暗示，雖然以利亞住在基列（mitto{s%a{b[e^ gil#`a{d[），他卻在其他地方出生（可能是拿弗他利的提斯比）。七十士譯本的經文是：ek thesbo{n te{s galaad，顯示*基列 {\LinkToBook:TopicID=1592,Name=基列（GILEAD）}有一個地方名叫提斯比。約瑟夫似乎同意這個看法（Ant. 8. 319）。傳統以來，提斯比被鑑定為雅博河（Jabbok）以北，相距大約十三公里的一個地方。　　以利亞的先知事工，記載在王上十七-十九，廿一；王下一-二。這些記錄，以最純正的古典希伯來文寫成，「這類文體不可能遲過八世紀」（W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity，頁307）。如果這些記錄是用口傳的方式傳下來的話，就會很快被人遺忘。這些記錄描寫以利亞在暗利王朝（ *暗利 {\LinkToBook:TopicID=3105,Name=暗利（OMRI）}）統治下以北國為對象的事工。以利亞與亞哈和亞哈謝屬同一個時代。透過以利亞被接升天的那段記載的位置（王下二），以及王下三11他回答約沙法王的問題這兩段經文，我們可以推斷，以利亞被接升天的事，大概是發生在以色列王約蘭登基的時候的。但代下廿一12-15的記錄與上面所作的結論有矛盾之處。然而這個矛盾是可以解決的。我們可以對王下八 16這節引起過很多爭論的經文作出解釋，說猶大王約沙法和約蘭（*舊約年代學 {\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}）曾經共同攝政；或將代下廿一12-15的信，視為以利亞未被接升天之前就寫了的先知預言。　　以利亞的故事的始末，描述了先知一生的六段事蹟：他預言旱災的來臨，之後他就逃亡；迦密山的對峙；逃至何烈山；拿伯的事件；有關亞哈謝的神諭以及他的升天。這些事蹟中，除了最後的一段，基本上都關乎敬拜耶和華與敬拜*巴力 {\LinkToBook:TopicID=465,Name=巴力（BAAL）}兩者之間的衝突。這些故事所論到的「巴力」，是巴力美耳刻（Baal-melqart）──推羅城正式的保護神。亞哈與推羅的公主*耶洗別{\LinkToBook:TopicID=2145,Name=耶洗別（JEZEBEL）}結婚之後（王上十六30-33），就助長這個腓尼基宗教的發展；這個宗教，乃是由迦南的自然界宗教演變而來的。不過，要徹底除滅對耶和華的敬拜，和在以色列宣傳巴力敬拜（王上十八4、13、19，十九10、14）的，主要是耶洗別。　　第一段事蹟（王上十七）沒有介紹以利亞個人的資料。以利亞向亞哈預言旱災的來臨之後，便離開亞哈的管轄範圍，首先逃到約但河東的基立河谷（Wadi Cherith），然後再逃到撒勒法（在西頓下面，今日稱為撒拉芬 [Sarafend] 的這個地點，仍保存撒勒法這個名字，且俯視這個古地中海海港的遺蹟）。神用奇蹟供應了以利亞在以上兩個地方的需要。而在撒勒法，以利亞又行了一個醫病的神蹟（王上十七17-24）。　　第二段事蹟發生在三年之後（王上十八1；參：路四 25；雅五17，這兩段經文是根據猶太傳統來記錄的）；內容論到有組織的巴力敬拜在迦密山被擊倒之後，旱災結束。旱災在耶和華的命令下發生與結束，是向巴力所謂控制大自然的權威挑戰。王上十七描述以色列國正因無雨苟延殘喘的時候，以利亞在巴力美耳刻崇拜的大本營接受耶和華的供養（王上十七12；參 Jos., Ant. 8. 320-4）。王上十八講述以利亞公開挑戰巴力，耶和華的至高權力獲得證明，場面壯觀。不過，迦密山的事件肯定未能滅絕以色列的巴力崇拜，這是可以從以後的經文看得出來的（如：王下十 18-21）。有關迦密山上的耶和華的祭壇，見*壇 {\LinkToBook:TopicID=227,Name=壇（ALTAR）}。凱爾（Keil）認為這座壇可能是由虔誠敬拜耶和華的人，在王國分裂之後建造的。一些聖經註釋家乾脆將王上十八30下略而不談。而另一些則略去第 31至32節上。　　第三段事蹟（王上十九）特別重要，描述以利亞為了逃避耶洗別的憤怒，逃亡到何烈山。何烈山是神聖的，與摩西立約的神就是在這山上向摩西顯現，以利亞折返這個地方，象徵凓一位忠心但沮喪的先知，曾經為信仰爭戰，如今回到這信仰的源頭。王上十九15-18所記載的，神給以利亞最後的任命，以利亞似乎只是完成了其中部分的任務。敘利亞王哈薛和以色列王耶戶登基的事情，記在*以利沙 {\LinkToBook:TopicID=1233,Name=以利沙（ELISHA）}的故事裏頭。　　拿伯的事件（王上廿一）說明並維護了一個原則，這個原則是深深的蘊藏在以色列的宗教意識裏的，就是一個以色列人的家庭或宗族所擁有的土地，被視為來自耶和華的禮物。如果有人否定這個原則，不尊重這立約的群體中個人及家族的權利，他就要受到懲罰。摩西〔所頒佈〕的信仰中，強烈的道德要求明顯是巴力崇拜所沒有的，而以利亞則以這信仰的擁護者的身分出現。　　王下一的第五段事蹟，繼續說明耶和華與巴力之間的衝突。敘利亞信奉一個生命之神巴力西卜（Baalzebub，沙呣拉角的文稿寫作「巴力西布」 [Baalzebul]，參：太十25 RV 旁註；「巴力西卜」，意即「蒼蠅之主」。這名字大概是用來諷刺這個敘利亞神祇的）。亞哈謝因為倚靠巴力西卜而招致神的審判（王下一6、16）。有一班人，曾經嘗試傷害耶和華先知，抗拒神的話，結果，神審判的火就從天而降，將他們消滅（王下一9-15）。以利亞在旋風（s#a{ra^）中被接升天，為他引人注目的先知生涯，帶來一個戲劇性的結束。以利沙當時的呼喊（王下二12），後來在王下十三 14給重複了，但這次是別人向以利沙這樣呼喊。　　以利亞的重要性，包括兩方面。第一，在他所處的時代，先知說預言時，是會進入一種忘我的境界的。這種舊約的預言傳統，由撒母耳時代開始傳到以利亞。另外，以利亞也是主前八世紀熱衷寫作或有著作的*先知 {\LinkToBook:TopicID=3455,Name=先知宣講；先知（ PROPHECY, PROPHETS）}的先驅。以利亞與較早期的先知傳統的連繫，在於他首先是一個有行動的人，以及他由聖靈指引的活動，是超乎人想像的（王上十八12）。論到以利亞的經文的背景顯示，在撒母耳時代已經有的先知學校，到以利沙的時候，仍然存在（王上十八4、 13；王下二3、5、7）。以利亞與較後期先知的連繫，則在於他經常努力提醒自己的百姓要持守摩西的信仰，包括單單敬拜耶和華，以及在以色列的群體中，宣告摩西所訂下的公義的標準。在這兩方面，以利亞都為日後的先知鋪路，預備人心去接受阿摩司和何西阿所傳講的更完整的神諭。以利亞提倡摩西的信仰這一點，有幾項細節可資證明，顯示以利亞和摩西很相似。以利亞折返何烈山與摩西的經歷相同。還有就是，以利亞有以利沙跟隨他，之後又成為他的繼承人，就像摩西和約書亞的關係一樣。這個共通點是相當顯著的。摩西的死不單單有一份神秘感（申卅四6），還有就是，摩西所擁有的神的靈，他的繼承人也擁有，因而贏得以色列人對他的效忠。藉凓渡過約但河的神蹟，約書亞證明了他有資格作為以色列人的領袖（申卅四9；書四14）。以利亞升天的記載（王下二），相當精確地重複了這個模式。另外，神兩次在火中回答以利亞（王上十八38；王下一10、12），似乎是要回顧在出埃及記的記載中，神在火中降臨和施行審判的情景（如：出十三 21，十九18，廿四17；民十一1，十六35）。難怪在猶太人的哈加達（Haggada 〔譯註：猶太人關於歷史的遺傳〕）想法中，以利亞被視為相當於摩西。　　以利亞第二方面的重要性，在於他的事工在「耶和華大而可畏之日未到以前」，會再度興起（瑪四5-6）。這個主題，在猶太人的米示拏（*他勒目與米大示 {\LinkToBook:TopicID=4078,Name=他勒目與米大示（ TALMUD AND MIDRASH） }）經常出現，也是耶穌傳道的時候，時常討論的題目（可八28）。耶穌曾指出瑪拉基的預言是與*施洗約翰 {\LinkToBook:TopicID=2174,Name=施洗約翰（JOHN THE BAPTIST）}的事奉有關的（太十一14，十七12-13）。耶穌登山變像時，以利亞再次親身出現（可九4）。新約其他地方也有提及以利亞，經文包括：路四25-26；羅十一2-4；雅五17-18。　　舊約另外有三個人名叫以利亞。第一個是個祭司，是便雅憫人（代上八27；來：~e{li^yya^）。第二個也是祭司；第三個則是個平民。第二、第三個以利亞，都娶了外邦女子為妻（拉十21、26；來：~e{li^yya^）。　　書目：E. Fohrer, Elia2, 1968; R. S. Wallace, Elijah and Elisha, 1957; H. H. Rowley, Men of God, 1963, ch. 2; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, 1963, ch. 2; J. A. Montgomery and H. S. Gehman 所寫的列王紀註釋書， ICC, 1951, and J. Gray, OTL2, 1970; F. James, Personalities of the Old Testament, 1939, ch. 9。 B.L.S.