【以利沙（ELISHA）】

以利沙（ELISHA）　　主前九世紀的以色列先知。在希伯來文的舊約聖經，他的名子是 ~#%li^s%a{`；在希臘文的舊約聖經是 Eleisaie；在約瑟夫的著作中則為 Elissaios；在新約，是 Elisaios。這名字的意思是「神是拯救」。他父親名叫沙法。　　有關以利沙的出身，僅見於王上十九16、19-21，其年齡及出生地點未詳，但我們可以假設他出生於約但河谷的亞伯米何拉（即阿布西弗里廢丘 [Tell Abu{ Sifri]？）以利亞去找他的時候，他還是個年輕人。他的家庭有點錢，這似乎是明顯的。　　如果我們從他蒙召的日期算起，他的傳道事工為期超過五十年，經歷了亞哈、亞哈謝、約蘭、耶戶、約哈斯和約阿施諸朝。以利沙的事工，記載在王上十九；王下二-九及王下十三；其中包括一連串大約十八樁事蹟。按年代歷史的次序來排列這些事蹟，是不可能的，因為事件發生的先後次序之間有明顯的中斷（參：王下六 23與六24，五27與八4-5，十三13與十三14起）。我們曉得，在*以利亞 {\LinkToBook:TopicID=1230,Name=以利亞（ELIJAH）}的時代，耶和華的敬拜與巴力的敬拜是相互對峙的，十分緊張。但關乎以利沙的事蹟，就沒有類似的緊張情況出現。他的先知工作，主要是帶領先知的學校，在個人和國家中行神蹟異能。以利沙以一個先見的身分出現，隸屬撒母耳的傳統。平民和君王都一律向他求助。　　按凓聖經所記的次序去讀這些事蹟，我們得出以下的結論： (1) 以利沙接受呼召時（王上十九19-21）受委任的儀式，其凓重點不在於他的受膏（參：王上十九16），乃在於以利亞將他的先知外衣搭在以利沙身上〔譯註：象徵將權柄授予以利沙〕，而從此直到以利亞升天之時，以利沙都相隨服侍他（王上十九21；王下三11）。 (2) 王下二1-18描述以利沙承擔起他師傅的職責。感動以利亞的靈，加倍的感動以利沙這句話，令人想起申廿一17的用語和觀念，而整件事蹟，則使人聯想到約書亞繼承摩西作以色列領袖的片段。 (3) 王下二19-22有關以利沙治好當地惡劣水源的記載，也與出埃及的事件相類似（出十五22-25）。 (4) 王下二23-25的記載，應被理解為一次審判，懲戒那些蓄意嘲弄耶和華先知學校的新領袖的人。一些學者甚至認為，以利沙的禿頭，乃源於當時先知的削髮儀式。 (5) 以利沙輔助三王合攻*摩押 {\LinkToBook:TopicID=2865,Name=摩押；摩押人（ MOAB, MOABITES）}的故事（王下三1-27），記載先知在領受耶和華的神諭時（15節），要求有人在場彈琴，很可能顯示當時先知是在出神的狀態下說預言的，與撒上十5-13的情況相同（參：代上廿五1）。 (6) 王下四1-7的記載與王上十七8-16所記的以利亞的神蹟類似，且引進： (7) 以利沙與書念婦人的一段較長的故事（王下四 8-37）。這段故事，和王上十七 8-24的記載有很多相同的地方。 (8) 王下四38-41；和 (9) 四42-44的兩個神蹟，發生在先知團體在吉甲集會的期間，大概正值王下八1提到的饑荒時期。其中的第二個神蹟，是可六35-44所記載的、耶穌所行的神蹟的預表。 (10) 乃幔的故事（王下五1-27）日期不能確定，必定是發生於以色列和敘利亞暫停對敵的時期。編者在五1的評述，指敘利亞的勝利出於耶和華一語，應該與摩九7互相比較。乃幔認識到耶和華掌管宇宙的真理（15節）。他求取以色列的泥土的事（17節），不一定顯示他相信耶和華的影響力，單單彰顯於以色列的領土。以利沙對乃幔的要求沒有置評，只囑咐他平安的回去（19節）。鑒於大部分以色列人低貶對耶和華的敬拜，認為在敬拜耶和華之外也敬拜其他神祇並沒有甚麼不對；因此，也難怪一個敘利亞人沒有立刻接受一神的信仰了（*臨門{\LinkToBook:TopicID=3613,Name=臨門（RIMMON）}）。 (11) 王下六1-7描述以利沙所行的一件神蹟，也附帶透露出當時的先知團體的大小和聚居地的情形（參：王下四38-44）。 (12) 王下六8-23；和 (13) 六24-七20描繪以利沙為王的顧問，又是以色列的拯救者，將以色列國家危難中拯救出來（參：王下三1-27）。王下六24-七20這樁事件，提到有關事件牽涉到亞蘭的*便哈達{\LinkToBook:TopicID=556,Name=便哈達（BEN-HADAD）}和「以色列王」，可惜講得不太清楚。 (14) 王下八1-6顯然發生在五1-27之前，是書念婦人故事的延續（王下四8-37）。 (15) 王下八7-15； (16) 九1-13；和 (17) 十三14-19皆記述以利沙參與國事。第八章那一段經文，記錄*哈薛 {\LinkToBook:TopicID=1754,Name=哈薛（HAZAEL）}登基作了大馬色的王（參：王上十九15）。我們可以這樣理解以利沙的答覆（ 10節）；亞蘭王的病會痊愈，但他會死於其他因素；又或者是，先知當時的答覆，是自發性的，有待耶和華賜異象修正他的看法（參：撒下七1-17；王下四 26-36）。耶戶的受膏，使以利亞完成了交託給他的最後的一項任務（王上十九 15-16），又加速了以利亞所預言的、暗利王朝的敗亡（王上廿一21-24）。先知所引發的這次叛亂，和南方推翻亞他利雅的祭司叛亂（王下十一），成為強烈的對比。如果以利亞活到以色列王約阿施當政的日子，他死時必定享年約八十高齡。以利亞是約阿施王所鍾愛的。約阿施實在認識到以利亞在政治方面的價值（14節）。在先知說神諭的同時，會同時做出身同感受或模仿的動作，這在舊約是屢見不鮮的。　　雖然以利沙是主前九世紀的先知，所隸屬的先知傳統產生了主前八世紀熱切寫作的先知們，不過，他卻更近似主前十一世紀進入出神狀態的先知。他十分酷似撒母耳，具備知識的恩賜和預見未來的能力，而且會行神蹟。他在先知學院扮演領袖的角色，又因為擁有獨特的恩賜而經常有人向他尋求幫助。雖然聖經記載他在撒瑪利亞有住所（王下六32），但他卻像撒母耳一樣，經常四處遊行，享有隨意進出宮廷以及民居的權利。儘管他與*以利亞 {\LinkToBook:TopicID=1230,Name=以利亞（ ELIJAH）}的關係，肯定令人聯想到約書亞和摩西的關係，不過，以利亞的事工，在施洗約翰的身上重演，而以利沙的事工又直接預表耶穌行神蹟奇事這方面的事工，這些都是更值得注意的。新約只提過以利沙一次（路四 27）。　　書目：R. S. Wallace, Elijah and Elisha, 1957; J. A. Montgomery and H. S. Gehman, The Books of Kings, ICC, 1951; J. Gray, 1 And 2 Kings, OTL, 21970; F. James, Personalities of the Old Testament, 1939, ch. 10。 B.L.S. * 圖　以利亞和以利沙到過的地方 {\LinkToBook:TopicID=1231,Name=圖　以利亞和以利沙到過的地方}