【以諾（ENOCH）】


以諾（ENOCH） 1. 該隱的兒子（創四17），有一城市按他的名字起 名。 2. 雅列的兒子，瑪土撒拉的父親（創五18、21）。 以諾是一個與神有親密相交的、 特出的聖人（創五22、24；至於「與神同行」這片語，參 ：創六9；彌六8；瑪二 6）。好像以利亞一樣（王下二11），他沒有經歷死亡就 被神接去了（創五24） 。 　　詩四十九15，七十三24的語句可能反映了以諾的故事 。假如是這樣的話，以諾 的升天，在猶太人對死後與神同活的盼望的根源上，也扮 演了一定的角色。（在次 經中，智慧書四10-14也視以諾為義人得永生之盼望的特 出例子。） 　　在新約聖經中，來十一5-6將以諾的升天歸功於他的 信心；「得了神喜悅」這個 片語，正是七十士譯本用來翻譯「與神同行」這句話的（ 創五24）。猶14-15，引述 了以諾壹書一9中據稱來自以諾的預言。 　　在兩約之間的時期，以諾成為了一個受歡迎的人物； 見：傳道經四十四16，四 十九14、16（希伯來文）；禧年書四14-26，十17和以諾 壹書。以諾的傳說，在散居 巴比倫的猶太人中，大概曾經獲詳盡的發揮，好和米所波 大米傳說中洪水以前的聖 人成對比。以諾因此在傳說中成為了寫作的藝術的始創人 ，和第一位哲士。他領受 了關於宇宙的奧秘的屬天啟示，並透過文字將這些啟示傳 遞給後世的人。 　　在早期傳統中，以諾在科學方面的智慧是很突出的。 在參觀天上的旅程中，有 天使作他的導引，他因而獲得智慧，包括天文學、宇宙結 構學和氣象學方面的知識 ，甚至在昆蘭所用的陽曆，也是他智慧的結晶。以諾也是 神的先知，與墮落的天使 對抗。後期（主前二世紀）的傳統，十分強調他的倫理教 導，也特別重視他所說的 ，有關世界末日的啟示。這些啟示所牽涉的，是直到末日 審判之前世界歷史的進程 。比喻篇（The Book of Similitudes，見：以諾壹書卅 七-七十一）把以諾等同於人子 彌賽亞（七十一14-17）。一些後期的猶太傳統則將他等 同於近乎神聖的米大隆（ Metatron；見 Targum of Pseudo-Jonathan，創五24；3 Enoch）。早期的基督教啟示著 作，經常期望以諾和以利亞在世界末日之前返回地上。 　　兩約中間最重要的著作之一是以諾壹書（又稱埃提阿 伯文以諾書，Ethiopic Enoch），不過，只有埃提阿伯文版本的以諾壹書是完整 的。有至今尚存的希臘文以 諾壹書段落，而近代在昆蘭又發現有重要的亞蘭文原文殘 卷。以諾壹書分成五卷書 ：天使篇（the Book of Watchers, 1-36）、比喻篇（ the Similitudes, 37-71）、天文篇 （the Astronomical Book, 72-82）、夢幻篇（the Book of Dreams, 83-90）及以諾書信 （the Epistle of Enoch, 91-105）。在昆蘭發現的手抄 本除了比喻篇以外，包括了其餘 四卷書的殘卷。因此，今天一般學者都認為這些比喻篇的 日期，不會早於主後一世 紀。在昆蘭也發現了到那個時候為止幾乎不為人知的偉人 之書（Book of Giants）的 殘卷。這本「偉人之書」，大概就是以諾五經（Enoch Pentateuch）原本的第五卷書 ，後來被比喻篇所取代。 　　昆蘭手抄本有助於證實這些作品的寫作日期。最古老 的部分乃是天文篇以及六 至十九章：寫作日期不會遲過主前二世紀初期，或許甚至 是在五世紀之早。天使篇 （結合了六-十九）的寫作日期，不會遲過一世紀中葉， 而且可能是主前三世紀中葉 寫成的。夢幻篇是在主前165或164年完成。以諾書信和偉 人之書則可能是在主前二 世紀末葉以後才寫的。 　　註明是以諾所寫的其他作品，是屬於基督教年代的著 作。比喻篇（以諾壹書卅 七-七十一，「比喻篇」的重要性可能在於闡明福音書採 用「人子」的背景因素）似 乎是猶太人的作品，雖然有人認為這卷書是基督教的著作 。以諾𨦪書（或稱希伯來 文以諾書，Hebrew Enoch）是猶太人的作品，但學者仍在 爭論這卷書的寫作日期。 以諾貳書（或稱斯拉夫文以諾書，Slavonic Enoch）是基 督教後期的作品，但可能併 合了猶太教的資料。 　　書目：R. H. Charles, The Book of Enoch, 1912; P. Grelot, Recherches de Science Religieuse 46, 1958，頁5-26、181-210; J. T. Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments from Qumra^n Cave 4, 1976。 R.J.B.