【以弗所（EPHESUS）】

【以弗所（EPHESUS）】　　以弗所是亞西亞這個羅馬省份最重要的一個城市，在今日亞洲的土耳其西岸。以弗所位於卡斯特河（Cay/ster River）的河口，介乎科里索斯（Coressus）山脈和地中海之間。有一條闊十一公尺、兩旁有圓柱的宏偉大道，貫穿這個城市，直通到美麗的港口。成為亞西亞的商隊路線終站的一個大的出口中心，同時也成為從羅馬到亞西亞的一個慣常的凓陸點。今日已經沒有人住在以弗所這個城市。考古學專家在這城市進行了很多年的發掘工作。相信以弗所乃是小亞西亞中面積最大和給人最深刻印象的一個廢墟。今日，地中海與以弗所之間的距離是大約十公里。這是因為過去的世紀以來，以弗所海港積聚了不少的淤泥。從主前二世紀開始，工人需要定時大規模的清理以弗所海港。保羅在其中一次的佈道行程要在米利都停留（徒廿 15-16），可能是基於上述的原因？城市的主要部分，位於科里索斯山脈和卡斯特河之間，包括有劇場、浴場、圖書館、廣場以及鋪築過的街道。但城中那座著名的廟宇，則位於東北兩公里以外的地方。這個地點，本來是分別為聖，獻給安納托利亞（Anatolia）這地方掌生殖的女神的。這女神祇，後來被等同於希臘的亞底米神（Artemis）和拉丁的狄安娜神（Diana）。游斯丁年（Justinian）在附近的一座山上為聖約翰（St John）起了一座教堂（因此這地後來的名稱為阿雅蘇錄克 [Ayasoluk] ──是 hagios theologos 這個詞的訛誤）。這座教堂後來被塞賈克清真寺（Seljuk mosque）所取代，這清真寺鄰近的村落，今日被稱為塞谷克（Selcuk）。　　在主前十世紀之前，伊奧尼亞（Ionia）的殖民地開拓者入住安納托利亞的村落，導致那地的人口增加，而且建立了一座共同的城市。以弗所的女神被賦予一個希臘的名字，但明顯保留了較早時所具備的特徵。因為較後期的作品，都將這女神祇描繪為一個多個乳房的女神祇。克羅蘇斯（Croesus）在約主前560年登基為王，隨後不久，就攻取了以弗所城。以弗所在藝術方面壯麗可觀，部分也是由於克氏慷慨解囊之故。克氏於主前546年下台之後，以弗所就由波斯接管。克氏將焦點從以弗所這個古城本身，轉移到其中的亞底米神的廟宇上。日後，亞歷山大的繼承人之一──呂西馬古（Lysimachus），在主前三世紀初，強行將城市遷移到以弗所的港口附近。以弗所之後成為了別迦摩王國的一部分。而於主前133年，阿他樂斯三世（ Attalus III）就將以弗所遺贈給羅馬。以弗所遂成了亞西亞這個羅馬省份最大的一個商業城市。當時，以弗所的面積很大；人口可能約有卅多萬。有人估計，建造在市中心的皮安山（Mt Pion）的那座大型劇場，曾經足以容納二萬五千人。　　在羅馬的統治下，以弗所也保存了宗教方面的重要性，成為崇拜羅馬王帝的中心，至終擁有三座官方的廟宇，故此，以弗所被稱為 neo{koros （意即「廟宇的監護者」），以及亞底米神的 neo{koros （徒十九35）。以弗所被冠上這些輝煌的稱號，實在是十分適當的。值得注意的是，保羅有些朋友，是亞西亞首領（徒十九31，Asiarchai）。他們是亞西亞「區域」的官員，主要的任務就是推動王帝的崇拜。　　亞底米神廟宇本身曾經在主前356年被一場大火所燒，之後被重建。這座廟宇曾被列入世界七大奇觀之一，但到了主後263年，就被哥特人（Goths）毀滅。伍德（J. T. Wood）經過一年復一年耐心的尋索，終於在1870年在阿雅蘇錄克山（Mt Ayasoluk）腳下的沼澤地帶發掘到廟宇的遺蹟。這座廟宇，曾經是希臘世界最大的建築物，藏有一個亞底米女神祇的像。以弗所人相信，這個神像，是從天上掉下來的（參：徒十九35）。實際上，這個像很可能原是一塊隕石），很多地方的銀幣顯示，以弗所的女神祇，的確像有人所聲稱的受到普天下人的敬拜（徒十九27）。這些銀幣上面刻有 Diana Ephesia （參：徒十九34）的名稱〔譯註： Diana Ephesia 是亞底米神的別名〕。　　有一群猶太人聚居在以弗所，而在羅馬的統治下，他們是擁有特權的（Jos., Ant. 14.225起；14.262起）。按聖經記載，基督教最早傳到以弗所，是在主後52年左右。當時，保羅在那地作了短暫的訪問，之後，就留下亞居拉和百基拉在以弗所（徒十八 18-21）。保羅的第三次佈道旅程，以以弗所為目的地。那次他在以弗所住了超過兩年（徒十九8、10）。保羅顯然是被以弗所在商業上、政治上及宗教上的戰略性所吸引的。起初，保羅的事工，是以會堂為基地的。後來他在推喇奴的學房與人辯論，使以弗所成為整個亞西亞省份的福音基地。基督教反對不同信仰的結合；因此，它的傳播，開始遭受宗教方面的既得利益者的敵視。基督教的傳播，不但影響到當地盛行的巫術（徒十九13起──事實上有一種巫術的咒語，就名為 Ephesia grammata），也影響到亞底米神的敬拜（徒十九27），使那些經營神龕生意的商人，受到虧損；而這些神龕乃是導致以弗所繁榮一個原因。跟凓，就發生了徒十九提到的，著名的騷動事件。不同的銘刻指出，那位能夠控制當時集會的混亂場面的 grammateus （「城裏的書記」），乃是主要的城市官員。有任何破壞公安，例如非法集會的事發生，他是要直接向羅馬政府交代的（徒十九40）。有人認為城裏書記所提到的「也有方伯」〔譯註：超過一個方伯〕（十九38）的「方伯」一詞，如果不是籠統的複數的話，就可以提供相當肯定的線索，讓我們知道這件事發生的日期。在尼祿（Nero）於主後 54年登基時，亞西亞的方伯西拉（M. Junius Silvanus）被他的兩個下屬海流斯（Helius）和塞勒（ Celer）毒殺。之後，海流斯和塞勒就充當方伯，直到另一個正式的繼承人接任為止。　　保羅在以弗所逗留的期間，基督教明顯傳到歌羅西（ COLOSSAE）和里古河谷（Lycus valley）的其他城市（參：西一6-7，二1）。在保羅與哥林多教會爭論及通信的大部分的時間，以弗所是保羅的總部（林前十六8）。他提到自己「同野獸戰葢」的經驗，也是發生於以弗所（林前十五32）。「同野獸戰葢」這句話似乎是哥林多人所知道的一個隱喻，可能是指民眾的暴亂事件。（以弗所沒有圓劇場，雖然後來有人將運動場改裝為葢獸場。）鄧肯（G. S. Duncan, St Paul's Ephesian Ministry, 1929）認為保羅在以弗所坐牢有兩三次，而保羅所有的監獄書信，都是在以弗所而不是在羅馬寫成的。古次比德（E. J. Goodspeed, INT, 1937）認為以弗所是收集保羅書信集的地點。米頓（C. L. Mitton）和諾克斯（J. Knox）也贊成這個觀點。保羅曾經在以弗所坐牢的假設，與以弗所是保羅書信集的收集站這個主張媑合，不過，這個假設有令人質疑的地方。雖然，里克（B. Reicke）和魯賓遜（J. A. T. Robinson）最近再提出一個看法，主張某些或所有的監獄書信，都是在該撒利亞寫成的，不過，視羅馬為監獄書信的寫作地點，始終是較可取的看法（見 C. H. Dodd, BJRL18, 1934，頁72-92）。　　保羅離開以弗所時，將提摩太留在那裏（提前一3）。教牧書信隱約顯示出在以弗所有一段鞏固時期。許多人認為羅十六原本是保羅向以弗所教會所說的一番話。　　以弗所後來成為使徒約翰的總部。當時，約翰正管轄亞西亞的七間主要教會。啟示錄正是向這七間教會講的，而以弗所教會被列在這七間教會的首位（啟二1-7）。以弗所雖然名義上不是省會，但實際上與省會無異，當地教會也就是亞西亞省最重要的教會。再者，以弗所也是從拔摩島來的使者的落腳站，位於一條環形路的起點。這條環形路，將七個城市按凓次序的連繫起來。以弗所教會是一間興旺的教會，不過卻因為受到假師傅教導的困擾，而失去「起初的愛心」。那些假使徒（二2）最可能是類似尼哥拉黨{\LinkToBook:TopicID=3028,Name=尼哥拉；尼哥拉黨（NICOLAUS, NICOLAITANS）}的人。他們似乎主張處在壓力底下的基督徒與異教的勢力妥協。雖然以弗所人堅定不移，但卻缺乏愛心。拉呣齊（Ramsay）形容以弗所是一座「改變中的城市」。以弗所教會的問題乃是一間成功的教會處在變動的環境中，所會面對的問題。以弗所城的城址，有一段長時間都在遷移（參：二5下）。神應許以弗所教會得享生命樹的果子的話，在這兒大概是以亞底米神祇神聖的棗椰樹為背景的。當時的以弗所錢幣，刻有這種棗椰樹。　　根據愛任紐（Irenaeus）和優西比烏（Eusebius）的記載，以弗所後來成為了使徒約翰的家。在約翰的世代過去之後的一代，伊格那丟（Ignatius）論到以弗所教會，指這教會的聲望和信心仍然持續不衰（Ephesians 8-9）。第三次的大公會議（General Council），於主後431年在以弗所舉行。那次會議極力譴責湟斯多留派（ Nestorian）的基督論；會議在聖瑪利大教堂（double church of St Mary）舉行。今日仍然可以見到這教堂的遺蹟。以弗所城後來衰落，而以弗所的海灣淤泥沉澱的現象日益嚴重，以致最後將以弗所與地中海完全的分隔開來。　　書目：W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches, 1904; J. T. Wood, Modern Discoveries on the Site of Ancient Ephesus, 1890; D. G. Hogarth, Excavations at Ephesus: the Archaic Artemisia, 1908; RE, 'Ephesos'; G. E. Bean, Aegean Turkey, An Archaeological Guide, 1966; E. Akurgal, The Ancient Ruins and Civilisations of Turkey, 1973。 E.M.B.G. C.J.H.