【愛色尼派（ESSENES）】


愛色尼派（ESSENES） 　　（臘：Esse{noi, Essaioi, O_ssaioi，極有可能是 源自亞蘭文 ~a{se^n, ~a{sayya^，即 ~a{se^, ~a{sya^ 的複數，意思是「醫治者」；參：斐羅的 Therapeutai）。愛色尼派是猶太人的 一個宗教團體，在主前一世紀至主後一世紀昌盛，是約瑟 夫所列舉的猶太人的第二 個「哲學學派」或思想學派（BJ 2, 119-161；參 Ant. 18, 18-22）。除了約瑟夫的記載 以外，與他同時代但比他年長的亞歷山太的斐羅，曾經在 兩處提及愛色尼派（Quod omnis probus 75-91; Hypothetica ap. Euseb., Praep. Ev. 8. 2）。較年長的皮里紐（ Pliny）也曾經提及愛色尼派（NH 5. 17）。以後，又有 希坡律陀（Hippolytus）關乎 愛色尼派的論述（Refut. 9. 20. 13-23 ）。他的論述， 大體上跟約瑟夫的記載相同，但 卻加插了一些顯然是從其他獨立的資料來源得來的資料。  　　斐羅描繪愛色尼派的目的，是要證明他的論點是對的 ，而他的論點就是：只有 真正的好人，才是真正自由的人。他估計愛色尼派的人數 約有四千人；又提到他們 如何在鄉村生活，努力耕作及致力於其他類似的事務。他 們也騰出許多時間來集體 研究道德及宗教的問題，包括如何詮釋那些神聖的書卷。 根據斐羅的記載，他們十 分注重禮儀上的潔淨；實行共產；不獻動物祭牲；守獨身 ；不置奴隸；供養他們中 間因疾病或老邁而無法工作的人；不立誓；不參與軍事或 商業的活動；大體上追求 和培養各種美德。 　　皮里紐在形容死海時提及愛色尼派。他指出，愛色尼 派的人是住在死海以西， 隱基底以北。據皮里紐說，他們已經在那裏住了無數代， 既戒絕女色，又放棄財富 。然而，他們的人數得以維持一定的數目，因為許多對日 常生活感到完全厭倦的人 ，加入他們孤獨生活的行列。皮里紐大概是在主後73年至 79年寫作的，但他對愛色 尼派的認識，大概是靠賴較早期作者的著作，如亞歷山大 玻里希斯托（Alexander Polyhistor）的著作（主前一世紀）。 　　斐羅及皮里紐的論述都是理想化的記載，且有明顯的 誇張修辭法。至於約瑟夫 的記載，我們會覺得他對愛色尼派的描述是基於事實，而 且參考了一手的資料，雖 然他通常為了達到個人的目的，有篡改史實的傾向，根據 約瑟夫的記載，在猶大的 各個城市，包括耶路撒冷，都有愛色尼派的人。他們十分 好客。一個來自遠方的愛 色尼派人士，去到任何同派人的家中，都會被當作弟兄般 看待。但約瑟夫大部分有 關愛色尼派的記載中，所提到的團體生活方式，是住在城 市的人不可能做得到的。 似乎那些真真正正入了會的愛色尼派人士，是居住在獨立 的團體中的，而許多居住 在城市過凓普通生活的人，則被允許加入他們的組織，成 為附屬會員。 　　約瑟夫相當詳細的說明了愛色尼派的入會程序。入會 之前，要有三年的見習期 。在第一年年終時，見習士，可以在水中行禮儀上的潔淨 禮（這時候，他已經穿凓 該組織的白袍）。可是，他還要再等兩年才可以與其他會 員一同進餐。而這聚餐， 乃是他正式成為會員的標誌。由見習時期過渡至成為正式 會員時，見習的人，要立 下一連串嚴肅的誓言。 　　以上有關入會的記載，大體上與 IQS 所詳細提到的 加入昆蘭團體的規則相似， 雖然兩者在許多細節上，仍然有不同的地方。例如，IQS 所定的見習期是兩年，不 是三年。 　　根據約瑟夫的記載，愛色尼派的人每天在日出之前， 以清晨的祈禱來開始一天 的生活。他們向太陽祈禱，「像在懇求它高昇似的。」然 後，他在監督的指導下， 去做所分派給他的工作，一直工作至中午。到了中午，所 有會員都會洗個澡，又共 用一餐簡單的午膳。然後，他們重新穿起工作的衣服，繼 續所委派給他們的工作， 直至黃昏。然後，就再聚在一起用膳。 　　希坡律陀沒有提及愛色尼派的人早上向太陽祈禱的事 。根據他的記載　，「他 們從黎明開始便祈禱，不說一句話，直至他們唱完一首讚 美神的聖詩為止。」約瑟 夫所形容的向太陽祈禱的做法，可能是崇拜太陽神的人（ Sampsaeans）的習慣。這 些人可能是與愛色尼派的人有關的。他們之所以被稱為崇 拜太陽神的人（參：來： s%emes%，「太陽」），是因為他們據稱膜拜太陽，視太 陽為神明的彰顯。事實上，愛 色尼派這個名稱，有時是用來指範圍相當廣大的各個猶太 宗派團體的；這些團體， 都偏離了主流的猶太教生活。在這些團體中，差不多肯定 有昆蘭團體在內。也許當 時還有好幾個這類的團體，但我們對這些團體的認識很少 ，正如在1947年和以後幾 年的發現之前，我們對昆蘭團體知道得很少一樣。（*死 海古卷 {\LinkToBook:TopicID=1051,Name=死海古卷（DEAD SEA SCROLLS）}；*昆蘭 {\LinkToBook:TopicID=3532,Name=昆蘭 / 庫穆蘭（ QUMRAN）}） 　　倘若昆蘭團體真的是屬於愛色尼派的一個團體（如果 是這樣的話，昆蘭團體大 概是約瑟夫筆下有別於其他愛色尼派的一類，這類愛色尼 派並不禁止嫁娶），則昆 蘭文獻的地位，便凌駕於所有從古時傳流下來的、有關愛 色尼派的記載之上，因為 昆蘭文獻，是出自愛色尼派人士的手筆。這樣，我們便應 該用昆蘭文獻來審查那些 古代作者的論述是否正確，而不應用後者的論述，來審查 昆蘭文獻是否正確。 　　書目：C. D. Ginsburg, The Essenes, 1864、1955 再版；J. B. Lightfoot, 'On Some Points Connected with the Essenes', in The Epistle to the Colossians, 1879，頁348-419; D. Howlett, The Essenes and Christianity, 1957; H. Se*rouya, Les Esse*niens, 1959; A. Dupont-Sommer, Essene Writings from Qumran，英譯本 ，1961; H. Kosmala, Hebra/er-Essener-Christen, 1959; G. Vermes, Post-Biblical Jewish Studies, 1975，頁 8-36。 F.F.B.