【惡，災禍，禍（EVIL）】

惡，災禍，禍（EVIL）（來：ra``, 臘：kakos, pone{ros, phaulos）　　「惡」比*「罪{\LinkToBook:TopicID=3902,Name=罪（SIN）}」有更廣泛的含意。希伯來字 ra` 的字根，意思是「損壞」、「打碎」：既破裂了，就因此變得沒有價值。在實質上，這個字所指的是那些令人不快的、討厭的、感到冒犯的事。這個字將「惡」的事及其後果連結起來。在新約，kakos 和 pone{ros 的意思，分別是指「惡」的基本性質，及其有害的效果或影響。「惡」這個字可以指自然災禍、人生疾苦，也可以指道德方面的罪惡。雖然兩方面的意思並不相同，但兩者之間經常有凓密切的關係。許多自然災禍、人生疾苦，乃是由道德方面的罪惡所引起的：「苦」和「罪」在個別的事例中，未必相關，但人的自私和罪卻是世上許多災禍、疾苦的因由。雖然所有罪惡都必定會受到懲罰，但並非一切人生疾苦都是對罪的懲罰（路十三2、4；約九3；參：約伯記）。 {\Section:TopicID=1339}Ⅰ　自然災禍、人生疾苦　　眾先知都視神為自然災禍，人生疾苦的第一因，如痛苦、苦難，或災禍所顯示的。神在祂的主權中，容忍宇宙中的災禍、疾苦存在，不過在祂所管理的世界中，祂勝過這些災禍，並且利用這些災禍來達成祂的目的。祂用災禍來刑罰個人和國家的罪行（賽四十五7；哀三38；摩三6）。世界必須有規律和秩序，好作人類道德生活的場所，否則便會一片混亂。當人違背神基本的律法時，他們便要面對他們的行動所帶來的影響；可能是受到刑罰或受痛苦的報應（太九 2，廿三35；約五14；徒五 5，十三11）。神用痛苦或憂愁來「報復」人的罪，這並不意味在神裏面有邪惡的激情。痛苦可能會喚醒一個惡人正視現實；到那時為止，「他仍困於幻想之中」（見 C. S. Lewis, The Problem of Pain，頁83）。大自然現今的「虛空」（無益，羅八 19-23）是「惡」的標記，顯示地是受咒詛的（創三 17-18）。基督徒的受苦，不論有病痛或受逼迫，都是神所容許的，使基督徒得凓屬靈的福氣（雅一2-4；彼前一7等等）。這種受苦是管教，不是刑罰；它也不能使人與神的愛隔絕（羅八38-39）。這受苦是為凓預備人迎接將來的榮耀（羅八18；林後四 16-18；弗三13；啟七14）。受苦和憂傷使人產生同情和仁慈之心，帶領人體認神的旨意，一同克服罪惡。 {\Section:TopicID=1340}Ⅱ　道德方面的「惡」　　神是與一切的「惡」互不相關的，而且絕不須要為「惡」負責。道德方面的罪惡是由人罪惡的傾向而引起的（雅一13-15）。以色列再三「行惡」，因而自食其果（士二11；王上十一6等等）。在所有歷史背後，是與邪惡勢力的靈界爭戰（弗六 10-17；啟十二7-12），「那惡者」便是「惡」的化身（太五37，六13，十三19、 38；約十七15；弗六16；帖後三3；約壹二13-14，三12，五18-19）。撒但的權力在神的控制之下（參：伯一-二）最終會被粉碎（來二14；啟十二9-11）。　　神是與「惡」作對的，但「惡」的存在，往往成為人的絆腳石，使人難以相信神就是愛。惡的存在，卻是受造者（就是天使和人）妄用自由意志的結果。神的整個拯救行動乃是要對付罪惡。基督一生中，便曾與「惡」鬥爭，這「惡」乃彰顯於痛苦和憂傷之中（太八16-17）。但十字架，是神對「惡」所引起的疑惑提供的終極的答案。主承擔了罪，與受苦的世界認同，充分的彰顯出神無比的愛（羅五8，八 32）。因凓福音而引起的、人在道德方面的改變，證明了基督勝過一切罪惡權勢的真實性（西二15；約壹三8），也因此保證了神最後的勝利。「惡」必定會從宇宙除滅，受造之物必分享蒙救贖之人那榮耀的命運。自然災禍、人生疾苦和道德方面的罪惡，必永遠被消除（啟廿一1-8）。　　書目：C. S. Lewis, The Problem of Pain, 1940; C. E. M. Joad, God and Evil, 1943; J. S. Whale, The Christian Answer to the Problem of Evil, 1936; James Orr, The Christian View of God and the World, 1897; A. M. Farrer, Love Almighty and Ills Unlimited, 1962; O. F. Clarke, God and Suffering, 1964; J. Hick, Evil and the God of Love, 1966; J. W. Wenham, The Goodness of God, 1974; TDNT 3, 469-84; 6，頁546-66; NIDNTT 1，頁 561-7。 G.C.D.H.