【趕出，開除會籍（EXCOMMUNICATION）】

趕出，開除會籍（EXCOMMUNICATION）　　太十八15-18；林前五；林後二5-11；多三10，指的是將一個肢體逐出教會，因為他犯了嚴重的罪（或者犯了比較不是那麼嚴重的罪，但卻由於剛愎自用而使情況惡化）。這種做法，是正常的懲戒在消極方面的最後一步 ──也有*當毀滅的，可咒詛的{\LinkToBook:TopicID=264,Name=當毀滅的，可咒詛的（ANATHEMA）}，和將犯罪的人交給*撒但 {\LinkToBook:TopicID=3744,Name=撒但（SATAN）}的做法。當教育性的懲戒（disciplina）不能制止罪行時，就要用鎮壓性的懲戒來除掉罪行。將犯罪的肢體逐出教會的懲戒步驟，是循序漸進的（ gradus admonitionis），包括：先是私下告誡（這是所有人義不容辭的責任，利十九17）。然後，假若私下告誡證實無效，就借助見證人，一起再告誡犯罪的人。最後，犯罪的人，應交由教會處理，大抵是倣照猶太人的模式，由教會透過正式程序選出來的代表來處理。使徒把懲戒的責任交給地方教會（林前五4-13）。倘若犯罪的人仍然沒有悔改的表示，他就要被逐出教會。「就看他像外邦人和稅吏一樣」（太十八 17）。　　有些聖經的評論家（如：布特曼 [Bultmann]，曼森 [T. W. Manson]）認為，這種「類似法律」的程序，源自拉比所寫的資料，是教會日後的發展。但如果是這樣，我們就很難明白保羅為甚麼會因為哥林多人忽略此事而這麼嚴厲的責備他們。而且，我們的主曾經譴責拉比們的資料，他們對這點是會記憶猶新的（太廿三13起）。按一些學者的看法，「外邦人和稅吏」這片語的侮辱性含意，源自約主後50年猶太基督徒的背景。這一點至少是可疑的。到頭來，問題是關乎「福音書的記錄是否歷史事實以及基督教本身之起源是否事實，而這問題是不能忽視的」（W. Manson, Jesus the Messiah, 1952，頁26）。初期教會的心是以主的心為心。　　當眾犯及眾所週知的過錯，要當眾指責（提前五20；加二11、14）。犯了非常嚴重罪行的人，應立即趕出教會（林前五3）。然而，同樣值得注意的是；無論有多少樁開除會籍的事，都不會製造出一個完全的教會，因為教會必會忽視暗中犯的罪和假冒為善的事。而且，厚道要與嚴厲混和才行：「我們認為與純正教義相稱的〔做法〕……是調節我們的生活和意見，這樣我們既須為了教會的安寧，容忍教會中的犬類，而且在教會肯定有安寧的時候，不要把聖物丟給犬類……好叫我們既不假借容忍之名變得倦怠，也不以殷勤作行事殘忍的藉口」（ Augustine, Short Treatises, 1884，頁43）。　　開除會籍所牽涉的目標，首先是要增進神的榮耀，使祂的名不因教會中顯眼的邪惡的而被褻瀆。其次是要防止惡事蔓延至別的肢體（林前五6）。第三，是要使犯罪的人能真正悔改。在這裏，最終的目標，是要達到挽救罪人的目的（Calvin, Institutes, 4. 12. 5）。　　將犯罪的人開除會籍，包括我們暫停與犯罪的人有歡暢的交往，但仍須繼續為他的復原禱告；而雖然犯罪的人不得參與聖禮，我們卻要鼓勵他參加講道的聚會。 R.N.C.