【以西結書（EZEKIEL, BOOK OF）】


以西結書（EZEKIEL, BOOK OF） {\Section:TopicID=1358}Ⅰ　結構與內容 　　除了廿五至卅二章的經文以外，以西結書中有說明日 期的經文（一2，三16，八 1，廿1，廿四1，廿六1，廿九1、17，卅20，卅一1，卅二 1、17，卅三21，四十1） ，形成一連貫的系列，標誌凓以西結所傳信息的主要發展 （見：以上條目 {\LinkToBook:TopicID=1356,Name=以西結（EZEKIEL） }）。我們可以合理的推斷 ，結廿五-卅二是參照賽十三-廿七的做法，而加插在它們 現在的位置中的，藉此將 以西結的活動的兩個主要階段劃分出來。也參：在耶利米 書中，那些指責列國的預 言的位置，可能就是預言原先的次序（七十士譯本也是將 這些預言放在這個位置） 。在結一-廿四，先知預言不能改變的厄運的來臨，向被 放逐（不是向耶路撒冷！） 的餘民，解釋將要發生的事，準備他們擔任將來要扮演的 角色。結卅三-卅九是這個 信息的概要，先知嘗試藉此把那些流放外地的人建立為神 的子民。結卅三21與四十 1之間，隔了一段長時間（約十三年之久），另外風格的 顯著改變，以及約瑟夫論及 以西結的兩卷書（Ant. 10.79），這些事實都顯示在結卅 三-卅九以外，結四十-四十 八乃是獨立的一組預言，雖然這組預言，和以西結書的第 一組預言，有凓密切的關 係。 {\Section:TopicID=1359}Ⅱ　作者與寫作日期 　　以西結書在主前二世紀初便西拉（Ben Sira）的經目 表中，佔有毋庸置疑的地位 （傳道經四十九8），但到了主後一世紀，基於三個理由 ，這卷書不再被公開的誦讀 。第一就是，有人覺得結十六在公眾誦讀太令人反感。其 次，第一章和類似的經文 被用來作有危險性的、通神論的臆測（Merkabhah 〔「馬 車」〕神秘主義的學者， 認為這幾章聖經是開啟創造奧秘的鑰匙）。最重要的是， 結四十-四十八中許多細節 ，被認為與摩西律法相矛盾，而摩西的律法，又被認為是 不可以更改的。希西家子 哈拿尼雅經過一番努力，解決了兩者之間表面上的矛盾， 奠定了以西結書在法利賽 人的正典中的公眾地位。 　　以西結書的這個地位很少受質疑，以致斯金納爾（J. Skinner, HDB, 1，頁817上 ）於1898年可以這樣說：「以西結書〔除了文本有點訛誤 以外〕現存的形式與脫稿 之時無異……。只有很少數學者質疑以西結書的一致性或 者懷疑這卷書是否出於以 西結的手筆。無論在措辭、比喻，以及思維方式方面，以 西結書都反映出同一個作 者的思想，以西結書的編排又如此明晰和如此包羅豐富， 以致這本著作在文學方面 經過悉心的構思，乃是完全不能反駁的事實。」 　　雖然這些論據強而有力，情況在1924年卻開始有改變 。對以西結書之統一性與 來源的真實性的攻擊，可以分為三類，而這些類別的內容 ，傾向重複。 {\Section:TopicID=1360}a. 寫作日期 　　托雷（C. C. Torrey）視以西結書為一部偽經，撰寫 於主前約230年，所描述的， 是瑪拿西在位時那些可憎的事；後由一位編纂者最遲於主 前200年，將書編成現在的 形式。巴羅斯（M. Burrows）根據語言學的研究得出相近 的日期。布朗（L. E. Browne）主張以西結書的寫作日期是在亞歷山大大帝的時 代。另一方面，史密斯（ J. Smith）卻視以西結為北國的以色列人，於主前734年 被擄，向與他一同被擄的人 說預言，直到他於主前691年回耶路撒冷時為止。在耶路 撒冷，他宣告了大部分的預 言。贊同這些看法的人很少。 {\Section:TopicID=1361}b. 預言的地點 　　雖然很少人接納托雷推斷出來的日期，但許多人卻採 納他的看法，主張大部分 的以西結書，都在巴勒斯坦發表。很多人認為，不論以西 結是否於主前597年被擄， 他乃是在耶路撒冷或附近說預言的，直到這城於主前 586年被毀。把這種見解表達得 最清晰的，也許是費法爾（Pfeiffer）了，見：費氏所撰 的一篇文章，載於 IOT, 1948，頁535-43。支持這個見解最主要的理由是，傳統對 以西結在主前586年所說的 預言，有錯誤的理解，認為這些預言，是向法定要滅亡的 耶路撒冷講的。而這個見 解最大的弱點，是要將有關經文的次序作出大幅度的調動 ，而這樣歪曲以西結實際 所做的事，背後又缺乏充分的理由。 {\Section:TopicID=1362}c. 全書的一致性 　　霍斯徹爾（G. Ho/lscher）認為，以西結書一共一千 二百七十三節的經文中，只 有一百七十節（大多數為詩體）是以西結寫的，其餘的則 由一個利未人於主前500至 450年之間編纂而成。霍氏的結論，主要是基於他對以西 結書的詩體和散文的比較。 歐文（W. A. Irwin）則用其他方法得到相似的結論。他 認為約有二百五十節經文， 是以西結所寫的。許多人否認結四十-四十八是以西結寫 的。他們的論據，挑戰學者 從事更深入的釋經，可是，這些論據，能令大多數人信服 ；雖然，越來越多人承認 ，以西結書包括了一些由編者加插在其中的片段。 　　我們似乎可以中肯的說，以上這些深入的批判研究大 部分都已經互相抵消了。 這些研究，促使人對以西結書的許多方面，有更深入的了 解，但至終，學者對以西 結書所抱的立場，大致上與1924年以前的立場相同。由霍 威（C. G. Howie）的著作 開始，一般人的立場，都回復到較為保守的地步。現今很 少人會否定以西結書是被 擄時期的作品，由以西結自己所寫。福雷爾（G. Fohrer）主要是根據主觀的理由， 否認以西結書頭卅九章中剛超過一百節的經文，是以西結 寫的，而所涉及的經文， 並不影響以西結所傳的信息中任何主要的段落。從以西結 書最後的九章中，約有相 同的節數被否定為先知所寫的，但這個主張背後的動機， 似乎就更加主觀了。 　　對於以西結在作先知的較早期，必定曾經在耶路撒冷 說預言的這種看法，也普 遍的被人摒棄了。最新出版的一部主要的以西結書註釋， 就是齊默利（W. Zimmerli）的著作，所持的是基本上保守的立場，但齊氏 並不認為以西結本人是以 西結書的作者。 {\Section:TopicID=1363}Ⅲ　經文 　　以西結書充滿象徵語言，其中有許多只出現過一次的 詞句（hapax legomena）、 專門的措辭以及晦澀之文字，導致文士常犯抄寫經文的錯 誤。我們可以經常用七十 士譯本來糾正希伯來原文，但這樣做必須非常小心。庫克 （Cooke）所著的 Ezekiel ICC，頁xl-xlvii，將以西結書的希伯來文與希臘文譯本 作了有趣的比較。 {\Section:TopicID=1364}Ⅳ　以西結書論到信仰的教導 　　要正確地明白以西結書，我們必須曉得，像所有的先 知書一樣，以西結書並不 是一本神學手冊，而是神的話語，對象是在放逐中的餘民 。神的這些子民，備受折 磨，正經歷凓當代神學家認為是難以忍受的處境。以西結 採用象徵手法，似乎是要 強調神超越的一面，卻也是要表明祂的全能是不會受祂百 姓的失敗所限制的。隨之 而來的，是舊約聖經對以色列的歷史和宗教生活最徹底的 揭露（十六，廿，廿三） 。回歸的應許不再是基於百姓事前要有悔改的表現。而是 神的恩典的表現，為要引 人悔改（卅六16-32）。神使以色列人回歸，最重要的， 不是為以色列人的好處，而 是要維護神的榮耀。因為所有都是出於神的恩典，個人與 神的關係既不受他的遺傳 影響，也不受他自己的過去影響（十八，卅三10-20）。 許多人從結四十-四十八推 斷以西結是個偏狹的、儀式主義的祭司，但這是由於他們 沒有認識到這幾章聖經本 質上是論到末世的。回歸的被擄之民顯然對這幾章聖經缺 乏興趣，足以證實這一點 。他們甚至沒有嘗認在自己能力範圍內履行書中的一些要 點，就如確定祭司職任屬 撒督的子孫（四十四15-16），或似乎重複舉行贖罪日（ 四十五18、20；參 RV 旁註 正確的譯出七十士譯本的經文）。透過採用象徵的手法去 表達人對神的計畫和律法 完全的順從，先知給我們看見，神的子民至終會完全順從 神的計畫。 　　書目：G. Ho/lscher, Hesekiel: Der Dichter und das Buch, 1924; M. Burrows, The Literary Relations of Ezekiel, 1925; C. C. Torrey, Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy, 1930; G. A. Cooke, The Book of Ezekiel, ICC, 1936; W. A. Irwin, The Problem of Ezekiel, 1943, 'Ezekiel Research since 1943', VT 3, 1953，頁54-66; C. G. Howie, The Date and Composition of Ezekiel, 1950; G. Fohrer and K. Galling, Ezechiel, 1955; J. B. Taylor, Ezekiel, TOTC, 1969; W. Zimmerli, Ezechiel, 1969。 H.L.E.