【墮落（FALL）】

墮落（FALL） {\Section:TopicID=1382}Ⅰ　聖經記載　　創世記第三章記載人類墮落的經過，描述始祖如何給蛇誘惑，違背神明確的誡命，偷嚐分別善惡樹上的果子。這是人類首次犯罪，從這罪我們可以看到一切罪惡的本質：首先是經不起誘惑而懷疑神的話語（「神豈是真說……？」，繼而不相信神的話（「你們不一定死）；最後違背這話（他們「喫了」）。罪其實是人心的背叛和驕傲：人要背叛神的權柄，也自以為全備而驕傲（「你們便如神」）。罪導致雙重後果：首先，神先前一直與人每日相交，從不間斷，如今人卻自覺罪咎，立即與神相離（他們「藏在園裏的樹木中」）；此外，人因犯罪而受神咒詛，要一生勞苦，經歷悲傷、死亡，且連累一切受造之物，因在受造之物中，人本為首。 {\Section:TopicID=1383}Ⅱ　對人類的影響　　自此，人悖亂本性。人存在的真義原是要在生活言行中，完全彰顯那至尊至善創造者的榮耀，遵行祂的旨意；人既然違抗了這個真義，便喪失作為真「人」的特質。人本是按照神的形像造的，真正的「人」是要符合這個形像。這本來並不困難，例如，人原來能夠與創造主溝通，只欣賞一切美善之物；人具理性，在一切所造之物中，只有他能夠聆聽及回應神的話；人認識真理，並且從真理獲得自由；人為一切所造物之首，有管理能力；人服從神的委任，管理所有活物及治理大地。　　雖然人極力抗拒神的形像，卻無法抹去這個印記，神的形像是人本質的重要一環，也在多方面彰顯出來；例如，人追尋科學知識，利用大自然的力量和資源，發展文化、藝術、文明等。但是，人墮落之後，所花努力均嚐挫敗，而這些挫敗都證明了人心邪惡。從歷史可以看到，人類不少的偉大發現及進展，本來可以造福人群，但由於遭受濫用，結果只帶來一連串禍患。人不愛神，也就不愛人，行事為人受自私的動機所驅使，撒但的形像已附加人身，而魔鬼是絕頂憎恨神和人的。人如今認識善和惡──這就是墮落的結果。　　保羅在一18起最鮮明地描繪了墮落對人類心理及道德方面的影響。連最不虔不義的人都知道關乎神和人的真理，可是他們邪惡地壓抑真理（18節）。然而這真理卻是無可逃避的，因為「神的永能和神性」在人心中及在周圍的宇宙萬物中已經顯明了：人本是按凓神的形像造的，而宇宙萬物也說明了神的匠心（羅一19-20；參：詩十九1起）。基本上，人並非因為無知而犯罪，人受咒詛是因為他唾棄光明，選擇黑暗；他不將神應得的榮耀歸於神，也不感謝神，結果，他的智慧變成虛妄；他自稱為聰明，反成了愚拙（羅一21-22）。人只能在造物主身上找到生存的意義，他既然故意遠離神，就惟有從其他途徑尋覓意義，因為作為有限的受造物，人必然保留了宗教的傾向。而在尋覓過程中，人變得更愚拙，更卑劣，陷入無理性的迷信和偶像崇拜裏，行污穢的事，逆性犯罪，社會上甚至國際間罪惡叢生，以致仇恨及悲劇扭曲了整個世界。總言之，墮落粉碎了人真正的尊嚴（羅一23起）。 {\Section:TopicID=1384}Ⅲ　聖經教義　　一般人相信，人類經過漫長的進化過程，已由卑微原始人的恐懼無知，進展到後來在宗教上高超的睿智卓見，但聖經有關人墮落的教義則剛好相反。聖經所描繪的人類不是進化而來的，已是經歷了墮落，現處於最可悲的情況中。在此背景下，神藉凓基督的救贖工作才是饒富意義。人存感恩的心藉凓信得到基督的救贖，得回墮落後所喪失的一切；重拾人的原先真正的尊嚴、重覓生命的意義，重獲神的形像，重建通往樂園與神深交的途徑。 {\Section:TopicID=1385}Ⅳ　教義的歷史演變　　五世紀初，奧古斯丁與伯拉糾主義的異端分子爭論「墮落」的本質及影響，可說是教會歷史上有關「墮落」這個問題最典型的爭論，伯拉糾異端信徒認為亞當犯罪純粹是他個人的事，並不影響全人類。對他的後人來說，罪並不是與生俱來的，人能夠憑自己的力量畢生不犯罪，事實上，也有人終其一生未曾犯罪。我們若要研究這個爭論及其含意，適宜研讀奧古斯丁反伯拉糾主義的著作。伯拉糾主義肯定人的全能，這在十六、十七世紀時以蘇西尼主義（ Socinianism）的形式復辟一時；到了現代，人道主義宗教也持有同樣信念。　　羅馬天主教會採取比較中庸的立場。他們認為人墮落之後，喪失了義，然而人被造時本身並沒有「義」，「義」只是神外加的賞賜（ donum superadditum）；換言之，人墮落之後便打回原形（in puris naturalibus），他消極方面受損，失去神的賞賜，卻不是積極方面變得敗壞、邪惡。這論點引致人肯定：未重生者有能力，也有需要憑自己的行為，在達成救恩上有所貢獻（半伯拉糾主義或稱神人合作說），這就是羅馬天主教會對人與恩典的獨特神學觀點，有關羅馬天主教會的立場，見 H. J. Richards, 'The Creation and Fall', in Scripture 8, 1956，頁109-15。　　現代自由神學理論雖保留了「人已經沉淪」這個概念，卻否定了始祖墮落一事的歷史性，他們認為每個人都是自己的亞當。同樣，現代存在主義哲學否定歷史客觀主義，但其中一些流派卻喜歡用「沉淪、墮落」這類字眼，來形容人所感受到的悲涼處境。然而，沒有歷史事實根據的虛忽概念並沒有甚麼價值。新約聖經肯定「墮落」是人類歷史的確鑿史實，而且對整個人類影響深遠，與主耶穌降生、拯救萬民這另一樁關係人類命運的歷史事件同樣重要，並對此提供解釋（見：羅五12起；林前十五21-22）人類及宇宙一切受造之物都正在期待歷史上第三件大事，也就是歷史最後的一幕；主耶穌末日的再來。屆時，墮落的惡果最終消滅，不信者遭受永遠審判，而新興的宇宙──有義居在其中的新天新地──將會按凓全能神不可改變的旨意創立（見：徒三20-21；羅八19起；彼後三13；啟廿一-廿二）。這樣，靠凓神的恩典，在亞當裏所失去的一切都在基督裏失而復得，並且得的更多。（*罪 {\LinkToBook:TopicID=3902,Name=罪（SIN）}）　　書目：N. P. Williams. The Ideas of the Fall and of Original Sin, 1927; J. G. Machen, The Christian View of Man, 1937, ch. 14; J. Murray, The Imputation of Adam's Sin, 1959。 P.E.H.