【家，家室，族，宗族（FAMILY, HOUSEHOLD）】


家，家室，族，宗族（FAMILY, HOUSEHOLD） {\Section:TopicID=1387}Ⅰ　舊約 　　今日的「家庭（'family'），包括父，母和子女；這 個詞在舊約中沒有完全相等 的字眼。與「家庭」的意思最接近的字是 bayit[ （「屋 」），意指同屋的一班人，後 來大概演變為居所的意思（AV 代上十三14；代下卅五5、 12；詩六十八6將這字譯為 「家庭」）。在聖經中，這個字不但指同屋棲宿的人（出 十二4），更是更大的群體 的統稱，像「以色列家」（賽五7）便包括整個國家。與 英文的「家庭」（family） 一字意思更接近的，也許是 [be^t[ ~a{b[] 「父家」一 詞。在英文譯本中，最常被譯作「 家庭」的是 mis%pa{h]a^，該字指「族」多於指較小的「 家庭」，例如兩條村的六百個但 族人（士十八11），就被稱為「族」。 　　至於 bayit[ 與 mis%pa{h]a^ 兩字間的關係，可從 書七16-18的記載得到端緒。經文記 載以色列人在進攻艾城失敗後查出亞干的罪。搜索的範圍 首先收窄至猶大「支派」 （s%e{b[et]），繼而是謝拉的宗族（mis%pa{h]a^, AV 翻作 'family'），最後是撒底的「家室 」（bayit[）。亞干已婚，有自己的孩子（七24），但仍 然被視為是祖父撒底的 bayit[ 的成員，由此可見，bayit[ 一字包含的範圍之廣。我們 可以把一族的成員構想為一圓 錐體，開族的祖先是尖端，活凓的一代是底部。 s%e{b[et] 一字，「支派」（英文作 'staff'，即「杖」），也許是指開族祖先的權杖，涵義 是指全個族。mis%pa{h]a^ 則指圓錐 體中較低層和較小的部分；而 bayit[ 這詞所指的，則是 更小的部分，不過字的意思要 看上下文而定。如果上下文指出，bayit[ 是開族祖先的 bayit[ 〔譯註：即開族祖先之 家〕，則 bayit[ 可以是指全族。在每個事例中，這些字 可以單指該圓錐的底部，即那 團體中活凓的成員；或指該圓錐的整體，即所有的成員， 包括古今、活凓或已死的 成員。 {\Section:TopicID=1388}a. 配偶的抉擇 　　有血緣和家族*婚姻 {\LinkToBook:TopicID=2712,Name=婚姻（MARRIAGE）}關 係的某些近親是不能通婚的（利十八6-18；申廿七 20-23），但除此之外，一般都寧 願同族通婚，如以撒與利百加結婚（創廿四4），雅各與 拉結和利亞結婚（創廿八 2，廿九19）；又如瑪挪亞希望參孫娶本國的女子（士十 四3）。在另一方面，的確 有人與外族人士通婚的，如與赫人（創廿六34），埃及人 （創四十一45），米甸人 （出二21），摩押人（得一4），西頓人（王上十六31） 及其他人通婚。在弟娶亡兄 之妻的婚姻法典中情況特別，要娶的配偶是指定的：已婚 男子若死了而膝下猶虛， 他以下的一個兄弟，必須娶其寡婦，生育兒女，存留死者 的名。 {\Section:TopicID=1389}b. 娶妻的方法 　　很多時候，擇偶以至隨後的婚事的安排，都是由有關 的父母作主的，正如參孫 雖愛上亭拿女子，仍得稟請父母安排婚事。一般來說，妻 子是要出錢買的，不過這 樣講並不是最貼切的，因為「聘禮」（mo{har，創卅四 12；出廿二16；撒上十八25） 雖然是付給新娘的父親的，但本質上這筆款項主要是一筆 賠償，彌補定庭失去一個 重要的成員的損失，而不完全是一種現金買賣。另外，也 可以用服役的方式代替付 款，如雅各，就為了娶拉結和利亞服事了拉班十四年．然 而，這種做法在王國時期 並不普遍。另有一些非正統的娶妻之法，是不一定涉及父 母的安排的，包括戰爭中 擄掠（申廿一10-14）或搶劫（士廿一），或誘姦女子。 誘姦人的，必須與被玷污的 處女結婚（出廿二16；參：創卅四1-4）。 {\Section:TopicID=1390}c. 居所 　　以色列的婚姻是以父氏為中心的：女方搬離父家與丈 夫同住。在族長時期，這 往往牽涉與丈夫的父親和兄弟的同一組人（bayit[ 或 mis%pa{ha^）同住。但在王國時期 ，作兒子的一旦結婚大概是離開家庭另設自己的 bayit[ 的。很多出土的私人居所面積 細小，可見一斑。有人引用雅各、基甸（士八31，九 1-2）和參孫的三個事例，作為 以母氏為中心的居所的證明，但我們是不必這樣理解這三 個事例的。雅各只是在為 娶妻而服役的期間，才居住於拉班的「屋子」，而令拉班 反感的也不是他的離開， 而是他離開的方式（創卅一26-28）。基甸本身並沒與有 關女子同居，而無論如何， 她也不過是個妾侍。參孫和亭拿女子的情形也是一樣。參 孫只是在女子家中作客， 並沒與她同居。 {\Section:TopicID=1391}d. 配偶的數目 　　神在創造世界時，本意似乎是設立一夫一妻制的，但 到了族長時期卻出現了多 配偶制（一夫多妻，而不是一妻多夫）。亞伯拉罕起初只 有一個妻子撒拉；但當證 明她是不育的時候，他就跟隨當時的風俗，娶了她的婢女 夏甲，生育兒女（創十六 1-2）。撒拉死後，亞伯拉罕又娶了基土拉為妻（創廿五 1）。其後的世代娶妻更多 。雅各娶了兩個妻子和她們的婢女。摩西的法典明顯假設 一個人可以有兩個妻子（ 申廿一15）。士師和王國時期，約束就更少了。唯一的限 制來自經濟的因素。先知 把以色列描述為神獨一的新婦（賽五十1，五十四6-7，六 十二4-5；耶二2；結十六； 何二4-5），可見多妻制度並非神的心意。一些有供養能 力的人，除了娶妻和妻的婢 女以外，還另娶*妾{\LinkToBook:TopicID=881,Name=妾 （CONCUBINE）}。如果做 父親的願意，妾所生的孩子可與正室的兒子地位平等。 {\Section:TopicID=1392}e. 丈夫與妻子 　　除了稱為 ~i^s 和 ~is%s%a^ （「男人」和「女人」 ，亦作「夫」和「妻」），丈夫又 被稱為妻子的 ba`al，「主人」，和 ~a{d[o^n，「主」 。這說明了兩者在法律上和一般實 際情況中的相對地位。*女人 {\LinkToBook:TopicID=4497,Name=女人（WOMAN） }在結婚前隸屬父親，婚後隸屬丈夫。而無論是對她的父 親或丈夫來說，她都是一份 動產。男的可以休妻，但女的大抵不能棄夫；她不得承受 丈夫的遺產，遺產歸他兒 子所有；而她或許還須與丈夫其他的妻室共處。在另一方 面，隨凓個性不同和性格 各有強弱，實際情況卻大有差異。有些女子在群體中地位 顯赫，這情況可見於底波 拉（士四－五），亞他利雅（王下十一），戶勒大（王下 廿二14-15）和以斯帖等事 例中。妻子的責任首先是生養照顧兒女，其次是做家務， 如造飯等，有機會時還得 到田裏幫助丈夫。雙方都必須對對方忠貞，律法嚴格規定 懲治姦淫的事。作妻子的 最大的功用是生孩子，*不育 {\LinkToBook:TopicID=526,Name=不育（ BARRENNESS）}是妻子的恥辱。 {\Section:TopicID=1393}f. 父母和子女 　　「父」（~a{b[），「母」（~e{m），「子」（ be{n）和「女」（bat[）這四個字在大 部分閃族語言中都存凓同源字。這幾個字在舊約出現的次 數多至一個地步，以致其 字尾在文法上的變化，有不規則的現象。男人與妻子最大 的心願是生養眾多（詩一 二七3-5），尤其希望生兒子。這情況可清楚見於亞伯拉 罕的經歷，以及他與神交往 的經過中。他的眾子乃是神所賜的。長子的地位特殊；父 親死後可承繼雙份遺產， 並成為一家之主。然而，有時，做父親的會偏愛最年幼的 兒子，如雅各偏愛約瑟， 後來又偏愛便雅憫。女兒是不會承繼父親的遺產，除非家 中沒有兒子，這才另作別 論（不過，參：伯四十二13-15；也見*基業 {\LinkToBook:TopicID=1925,Name=基業 ，產業（INHERITANCE）}）。 　　有充分證據顯示，尤其有努斯文獻作證，古代米所波 大米有收養的習俗：無兒 女者以養子當兒子（*努斯 {\LinkToBook:TopicID=3073,Name=努斯（NUZI）}；*族 長時期{\LinkToBook:TopicID=3188,Name=族長時期 / 列 祖時期（PATRIARCHAL AGE）}）。*亞伯拉罕 {\LinkToBook:TopicID=127,Name=亞伯拉罕（ABRAHAM） }擬把僕人之一立為後嗣（創十五3），正合此例。然而舊 約並沒有具體的法則，是 關乎*收養{\LinkToBook:TopicID=176,Name=收養（ ADOPTION）}的事的。所記錄 的這類事件，一就是發生在外族的環境中（如上述例子； 又如摩西由法老之女收養 〔出二10〕；和以斯帖為末底改所收養〔斯二7、15〕） ；不然，就是非真正的收養 ，譬如：被收養者本來已經是收養者的後代，如雅各和約 瑟的兒子（創四十八5、 12），以及拿俄米和路得的孩子這類事例（得四16-17） 。孩童幼少時，一律由母親 照顧，但男孩稍長便要學習分擔父親的工作，所以父親通 常負責兒子的*教育 {\LinkToBook:TopicID=1169,Name=教育（EDUCATION） }，而母親則負責教育女兒 。十誡的第五誡顯示，母親應像父親一樣配受兒女的孝敬 （出廿12）。 {\Section:TopicID=1394}g. 其他家屬 　　「兄」（~a{h]）和「姊妹」（~a{h]o^t[）這些字不 單指同父母的兒女，亦可解作同父 異母或同母異父的兄弟姊妹；而有關同父母的兒女亂倫的 禁令制也是適用於同父異 母或同母異父的兄弟姊妹上的（利十八9、11；申廿七 22）。叔、舅、姑、姨，對於 孩子往往特別重要，尤其是母親的兄弟對於兒子，和父親 的姊妹對於女兒。這些關 係通常有適當的組合詞來表達，如 ~@ho^t[-~a{b[，「父 親之姊妹」，但有時卻用 do^d[，「 舅」，和 do^d[a^，「姑」這些字。女人稱呼她的翁姑， 有特殊的稱謂：h]a{m （如：創 卅八13，25；撒上四19、21）和 h]a{mo^t[ （如：得一 14），而男人稱呼他岳丈母或許 有相應的字眼，就是 h]o{t[e{n （如：出三1，四18）和 h]o{t[enet[ （申廿七23），不過這 些字出現的地方有限，不足以使我們可以肯定這些字眼的 意思。 {\Section:TopicID=1395}h. 家族的團結 　　在族長時期，促使家族團結有兩個主要因素；共同的 血統、遺傳，和共同的聚 居地，以及習俗和律法所規定的要履行的義務。定居迦南 之後，因各個家庭漸趨分 散，上述因素減弱，但在整個舊約時代，仍一直是家族團 結的重要因素。一家成員 之間的共同利益亦導致家、族和支派之內有合一，在長老 帶領下合一。這合一的結 果之一，就是每一團體個別成員，都有權得到所屬團體的 保護，而團體方面也的確 有義務提供某些服務。其中特別的一項服務是關乎 go{~e{l 〔譯注：和合本譯作「至近 的親屬」〕的。go{~e{l 的義務，可以包括與族人的遺孀 結婚（得二20，三12，四）， 以及贖回為還債而賣身為奴的族人（也見*報血仇者 {\LinkToBook:TopicID=461,Name=報血仇者（AVENGER OF BLOOD）}）。 　　書目：R. de Vaux, Ancient Israel, 1961，頁 19-55, 520-3; E. A. Speiser, 'The Wife-Sister Motif in the Patriarchal Narratives', in A. Altmann 編，Biblical and other Studes, 1963，頁15-28。 T.C.M. {\Section:TopicID=1396}Ⅱ　新約 　　提及「家」（臘：patria）而真的指家庭的只有三次 ，但「屋」或「家族」（臘 ：oikos, oikia）的有關觀念，出現的次數則較多。 patria （「家系，世系」，LSJ） 所指的是家族的歷史淵源，即其「祖宗」，而不是現今的 家長。一個家可以是一個 支派或甚至是一個國家。徒三25用以下的形式引述亞伯拉 罕的應許：「地上萬族（ patriai）都要因你的後裔得福」。七十士譯本翻譯原來 的應許（創十二3）時，用「 眾支派」（phylai）一字；在創十八18和廿二18重述這應 許時，則用「萬國」（ ethne{）這個字。約瑟本是「大衛一族一家（patria）的 人」（路二4）。這經文的要 點在於指出父系的姓氏。經文顯示，原文的「屋」字（ oikos）〔譯註：即經文中的 「族」字〕亦可作「家」的意思（參：路一27）；又參： 「以色列家」（太十6，十 五24；徒二36，七42等等），「雅各家」（路一33）。 　　父系之重要，可充分見於第三次出現 patria 的經文 ，弗三14-15：「我在父面前 屈膝，天上地上的各家，都是從祂得名」。這裏的意思是 ，正如每個 patria 都有一 個 pate{r （「父」）一樣，在一切的背後，也就有宇宙 的父，神。人倫關係的整個體 系，都是從他而來。在別處經文中，我們可見到這個觀念 有較狹義的用法，把神的 父親身分限於信眾的一家。 　　「家族」這字，不只是「家庭」的同義詞，此外，也 是指社會的單位。這些單 位遍佈於一世紀的羅馬、希臘以及猶太社會中，其組織不 但包括主（臘：kyrios）， 主人（臘：despote{s）或男性家長，他的妻子，兒女和 奴僕，還有各種眷屬，如僕人 、雇工、甚至一些為凓共同利益而自動投靠某個家族的「 受保護者」（如釋奴或朋 友；參*該撒家裏的人 {\LinkToBook:TopicID=652,Name=該撒家裏的人（ CAESAR'S HOUSEHOLD）}）。福音書多處提及這種家族及其特徵（如 ：太廿一33起）。這種 家族單位是教會得以增長和穩固的重要因素。在猶太人中 間，家族早就是舉行某些 宗教儀式的場所，例如：逾越節、每週一次的聖筵、禱告 和教導（*教育 {\LinkToBook:TopicID=1169,Name=教育（EDUCATION） }）。路加指出，耶路撒冷 的教會乃是「一家一家的擘餅」（徒二46，「新」）。「 一家一家」 kat~ oikon 這 個片語，在浦紙文獻中與「一人一人」（kata proso{pon 見 MM）形成對比。 　　在希臘的城市中，家族單位在設立教會的事上所扮演 的重要角色，也是不遑多 讓的。教會增添的第一批外邦人，是該撒利亞的哥尼流全 家，包括家僕、士兵、親 屬和密友（徒十7、24）。保羅抵達歐洲，隨凓呂底亞一 家和禁卒一家受洗，就建立 了腓立比教會（徒十六15、31-34）。到了哥林多，「亞 該亞初結的果子」就是司提 反一家（林前十六15）。這一家大概與管會堂的基利司布 一家和喜歡接待人的該猶 一家（徒十八8；林前一14-16；羅十六23）一樣，是由保 羅自己施洗的。其他提名 的基督徒家族有百基拉和亞居拉的家族（居於以弗所，林 前十六19；又或者羅馬， 羅十六5），阿尼色弗一家（居於以弗所，提後一16，四 19），腓利門的家族（居於 歌羅西，門1-2），寧法家族的（居於老底嘉，西四15） ，亞遜其土和非羅羅古的家 族（居於羅馬〔?〕，羅十六14-15）。 　　耶路撒冷的教會似乎是以家庭為單位來接受教導的（ 徒五42），這也是保羅慣 用的方式，正如他提醒以弗所教會的長老的（徒廿20）。 他們有慣用的問答教材， 列明基督徒家庭成員之間的責任，包括妻子和丈夫，兒女 和父親，僕人和主人之間 的責任（見：西三18-四1；弗五22-六9；彼前二18-三 17）。 　　新約又提到百基拉和亞居拉家中的教會（羅十六5和 林前十六19），寧法家中的 教會（西四15）和腓利門（或亞基布？）家中的教會（門 2），其意思就是把家族本 身看成是一個*教會{\LinkToBook:TopicID=819,Name=教 會（CHURCH）}，或者是 一個地區以內的教會是在某個好客的家中聚集的（看以上 提到的「一家一家」）。 聖經又說該猶是接待「全教會」的（羅十六23），這可能 暗示在哥林多還有其他家 庭教會；而大概是為了主餐的緣故吧（林前十一18-22） ，他們有時是會作為「一個 教會」這樣，全部聚在一起的。然而仍需注意的是，洗禮 和主餐，在某些情況下， 是在家庭中舉行的，婦人和孩子的教育更不在話下（林前 十四35；弗六4）。教會的 監督（長老）以及執事，都是從家庭中評定為領袖的行列 中挑選出來的（提前三 2-7、12）。 　　教會本身被看作是神的家（在弗二19，神的家與聖徒 的國的比喻是相提並論的 ）或信徒的家（加六10），實不足為奇。信徒被稱為收養 的兒女（羅八15-17）或僕 人和管家（彼前四10），背後亦是同一個比喻。保羅看自 己為耶穌基督的僕人，為 執行特定的事工而奉差遣的管家（羅一1；林前四1，九 17，RV）。在一段有關的寫 照中，希伯來書的作者把摩西描述為神家裏的忠心主管， 預表凓那位在神家裏作兒 子和後嗣的基督（參：加三23-四7）。他說：「如果我們 把坦然無懼的心和可誇的 盼望持守到底，我們就是祂的家了」（來三1-6，「新」 ）。 　　書見：G. Schrenk, TDNT 5，頁119-34, 1015-9; E. G. Selwyn, 1 Peter, 1946, Essay II，頁363; E. A. Judge, The Social Pattern Of Christian Groups in the First Century, 1960。 D.W.B.R.