【節期（FEASTS）】


節期（FEASTS） 　　來：h]ag{，意即「節期」（利廿三6；申十六16）， mo^`@d[e^ Yahweh，即「耶和華 的節期」（利廿三2、4；民十五3）。該類詞是指宗教歡 慶中的一天或佳節。雖然其 中一些節期與某些時令吻合，這卻不表示它們是源於古近 東宗教的時令禮儀。這些 禮儀表徵凓眾神的歡聚飲宴或他們與人一起的宴樂（見 C. H. Gordon, Ugaritic Literature, 1949，頁57-103; T. Gaster, Thespis, 1950，頁6-108）。聖經節期的起源、 目的和內容卻與此大有分別。對以色列人來說，時令是造 物主為人的好處而設立的 ，彰顯了神對受造物的恩慈。人不但藉凓守節認定神是他 的供應者，更藉此複述神 如何親自介入世上，拯救選民，顯示祂對他們無限的恩寵 （出十2，十二8-9、11、 14；利廿三5；申十六6、12）。他們的喜樂是由心底發出 的；他們欣然享用今世的 物質，視之為從神而來的禮物（利廿三40；申十六14）這 與向神的委身並非不協調 。參加者的回應具有宗教上的道德意識，包括認罪和對神 律法的委身（出十三9；亞 八9）。獻祭表達了赦罪並與神復和的意義（利十七11； 民廿八22，廿九7-11；代下 卅22；結四十五17、20）。他們認為無分過節是一種損失 及個人權利的褫奪（民九 7）。到聖所守節的以色列人不但是領受神恩者，也按自 己蒙恩的情形向神回報（申 十六10）。不信的以色列人只是在非神指定的節期中吃、 喝和玩樂（出卅二6；王上 十二32-33）。 　　先知對猶太人守節的情況感到不悅（賽一13-20）， 不是因為節期本身不夠虔誠 ，而是由於很多人已經離開了守節的屬靈意義。他們的宗 教只有外表的禮儀，這從 來不是神起初頒佈節期的心意（鴻一15）。在新約，主耶 穌和虔敬的猶太信徒都十 分明白這一點，勤奮地遵守舊約的節期，並履行其屬靈意 義（路二41，廿二8；約四 45，五1，七2、11，十二20）。 　　舊約提及的節期如下： 1. 無酵節（來：h]ag{ hammas]s]o^t[，出廿三 15）或*逾越節 {\LinkToBook:TopicID=3180,Name=逾越節（PASSOVER） }（來：pesah]；利廿三 5）。記念以色列人獲拯救脫離埃及的歷史事件（出十2， 十二8、14）。這是一 年三大節期之一，在首月的第十四日舉行。百姓吃無酵餅 七天，禁止作勞碌的工 ，頭一天和最後一天都有聖會，並有獻祭（民廿八 16-25；申十六1-8）。 2. 七七節（來：h]ag{ s%a{b[u^`o^t[），又名收 割節或初熟日（出廿三16，卅四22；民廿八 26）。後稱*五旬節{\LinkToBook:TopicID=3247,Name=五 旬節（PENTECOST, FEAST OF）}，因它是在逾越節那週的安息日後五十天舉 行。該天有聖會和獻祭 。 3. *住棚節{\LinkToBook:TopicID=4065,Name=住棚 節（TABERNACLES, FEAST OF）}（來：h]ag{ hassukko^t[），又名收藏節（來： h]ag{ ha{~a{si^p{）（出廿三16，卅 四22；利廿三34；申十六13）。為期七日，頭一天和最後 一天有聖會。百姓收藏 好果物，住在樹枝所搭成的棚內（利廿三39-43；民廿九 12-38）。 4. *安息日{\LinkToBook:TopicID=3651,Name=安息 日（SABBATH）}。利廿三2-3把 它列入節期，稱之為聖安息日。百姓舉行嚴肅會（賽一 13），禁止作一切的工； 這也是歡樂的一天（賽五十八13）。 5. 吹角日（民廿九1）。在利廿三24稱為「吹角記 念」和「安息日」，百姓獻上祭 物，禁止勞碌的工。 6. *贖罪日{\LinkToBook:TopicID=444,Name=贖罪 日（ATONEMENT, DAY OF）}（ 利廿三26-31）。在七月十日舉行，有聖會，全民在會中 要克苦己心和獻祭贖罪 ，每年只守一次（出卅10）。 7. 斯九描述的普珥日。亞哈隨魯王時代，由末底改 設立。這是一個設宴歡慶的日子 ，記念猶大人奇妙地獲拯救，擺脫哈曼的計謀。 　　聖經記載以外的節日有修殿節（來：h]@nukka^）， 記念安提阿古伊皮法尼（ Antiochus Epiphanes）玷污了耶路撒冷聖殿後，猶大馬 加比（Judas Maccabaeus）在 主前164年奪回聖殿、把它潔淨的事。又名燭光節。參看 約十22，該處以希臘名字 enkainia 稱之，就是「奉獻」之意。 　　書目：EJ, 6, 欄1189-96、1237-46。 D.F.