【洪水（FLOOD）】


洪水（FLOOD） 　　挪亞時代，神差遣大水毀滅地上全部生靈，除了小數 被揀選的可免災難之外， 其他無一倖免（創六-八）。舊約用 mabbu^l 一字描述該 大水的現象，此字的出處不 詳。由於詩廿九10是唯一在創六-十一以外曾有該字出現 的經文，該字所指的必是指 像創世記所形容的洪水災難。七十士譯本把 mabbu^l 翻 譯為 kataklysmos，新約也是採 用這個字（太廿四38-39；加十七27；彼後二5）來描述同 一事件。 　　英文聖經譯本原文幾個不同的字都譯作 'flood'，大 部分是指河流──不論水流是 正常還是漲溢；這是 AV 中 'flood' 字的一個意思。原 文大致上有這含意的字眼，計 有舊約的 na{ha{r （如：書廿四2），y#~o^r （如：耶 四十六7；~o{r 一形式出現在摩八8） ，nah]al （如：撒下廿二5） 以及 s%ibbo{let[ （詩六 十九2、15；士十二6）；新約的 potamos （如：太七25），也是指河流。其餘被翻作 flood 的字彙，希伯來文有 s%et]ep{，指「泛濫」（如：詩卅二6），另有 na{zal 這動詞，作「流動」解，以分詞形 式出現（'flower'，如：出十五8，〔譯註：和合本譯作 「直立」〕）；新約則有 ple{mmyra，指「大水」（路六48）。 {\Section:TopicID=1432}a. 洪水出現的原因 　　當神看見人不斷思想惡事及作惡犯罪時（創六5）， 祂決定毀滅人類、彰顯公義 （六1-7）。*挪亞{\LinkToBook:TopicID=3044,Name=挪 亞（NOAH）}卻是個義人， 因此他和他的全家可保性命，重新開始。 {\Section:TopicID=1433}b. 預備時間 　　創六3和彼前三20指出：由於神的寬容忍耐，在洪水 來臨前人有120年的時間寬 限。期間神吩咐挪亞建造一艘*方舟 {\LinkToBook:TopicID=353,Name=方舟（ARK） }，並給他詳細的指示，又宣稱祂要與挪亞立約（六18； 請參閱下文 g 項 {\LinkToBook:TopicID=1438,Name=g. 洪水結束}）。 {\Section:TopicID=1434}c. 方舟內的乘客 　　挪亞、他的三個兒子（閃、含和雅弗），並他們四人 的妻子，合共八人，在方 舟內得免一死（創六18，七7、13；彼後二5）。帶進方舟 的動物（包括鳥類）（六 19-20，七8-9、14-15），是同類的活物各取一公一母（ 「各從其類」的「類」字， 希伯來文是 mi^n，未必等於生物學上的「品種」；見*創 造 II. d{\LinkToBook:TopicID=971,Name=d. 創世記第一章與科 學}）；另外再從潔淨的生 物中，每種取六公六母，共十二隻，大概作食物和獻祭之 用（七2-3，這樣每種潔淨 的生物共備有十四隻，但有解經家認為該數目是七而非十 四）。方舟內也貯有蔬菜 給人、畜作食物。經文並無提及海中生物，大概是已包括 在「凡有血肉的活物」內 （六19），況且牠們也可能養在方舟以外。 {\Section:TopicID=1435}d. 洪水 　　當挪亞和其他人、畜進入方舟後，神就關上方舟的門 （七16），並放出大水， 就是傾盆大雨（七4、12），聖經對雨勢之大有非常生動 的形容：「……天上的窗戶 也敞開了」（七11）。地底的水也湧出，使積水上升，聖 經說：「……大淵〔來： t#ho^m〕的泉源都裂開了」（七11）。t#ho^m 一字通常 見於詩體經文中，此處也可能 是比喻式說法，我們不必深究其地質現象。 {\Section:TopicID=1436}e. 洪水時間 　　挪亞進入方舟時是他六百歲那年的二月十七日（創七 11），到了他601歲的二月 廿七日，地已乾透。以一個月有卅日計算，洪水在地上共 371日。先是雨下了四十日 （七12），然後大水繼續上漲了110日（七24），共150日 ；接凓水退了七十四日（ 八5），共224日；四十日後，挪亞放出一隻烏雅（八 6-7），共264日；七日後，放 出一隻鴿子（八8、10表示挪亞第二次放出鴿子），共 271日；等候了七日，他再次 放出鴿子（八10），共278日；再過七日後，第三次放出 鴿子（八12），共285日； 廿九日後，挪亞打開了方舟的蓋子（比較八13與七11）， 共314日；地面終於在五十 七日後乾了（八14），合共371日。 {\Section:TopicID=1437}f. 洪水範圍 　　聖經清楚指出洪水要毀滅一切（六17），包括人（六 7，七21）和牲畜（六7、 13、17，七21-22）。然而我們可以爭辯說，所謂「一切 」是受制於經文論地點的聲 稱，即視乎以下字眼的解釋：「在地土上的」（來： ~eres]，六17，七17、23）；「 天下的」（來：s%a{mayim；六17，七19）和「在地上」 （來：~@d[a{ma^：七4、23）。 ~eres] 可指「土地」（如：創十10），s%a{mayim 可解 作「天空」，或地平線上可見之 天空範圍（如：王上十八45），而 ~@d[a{ma^ （「地」 ）的範圍就受這兩個詞的意思規 限；因此一個空前絕後嚴重的洪水，縱或沒有淹蓋整個地 球的表面，但仍可符合經 文所說的情形。有人曾反駁說，若採這解釋，保存動物的 做法便顯得多餘了；不過 ，假如受牽涉的是整個地帶，境內有獨特動物的話，則拯 救動物的行動仍是必須的 。經文說大水淹沒了天下所有的高山（來：har，七 19-20），又說水退的時候，山頂 便現出來（八5）；按上述的解釋，這可以理解為隨凓洪 災而來的雲霧現象。這個解 釋採納「局部性洪水」的看法，然而經文的確可以容許「 普世性洪水」的解釋，因 此我們不宜武斷地堅持某一看法，而排除另一看法的可能 性。按傳統的瞭解，聖經 的神學思想是，除了挪亞和他一家之外，其餘的人都被毀 滅了。 {\Section:TopicID=1438}g. 洪水結束 　　神記念方舟內的挪亞，使洪水漸漸退去，方舟便停在 鳥拉圖的眾山上（ mountains of Urart]u）（*亞拉臘 {\LinkToBook:TopicID=324,Name=亞拉臘（ ARARAT）}）。挪亞為要曉得是否可以安全凓陸，先放出 一隻烏鴉；牠或許可以靠 死屍的腐肉維生，也可棲息在方舟的頂上（八7）。挪亞 接凓兩次放出一隻白鴿，牠 第二次回來的時候，帶回一片橄欖葉子，可見大水已逐漸 退去，長橄欖樹的山麓地 帶已乾透，動物可有足夠的糧食（八8-11）。當挪亞第三 次放出鴿子時，鴿子沒有 再回來（八12），他就覺得是離開方舟的時候了，而神也 是這樣吩咐他。挪亞出方 舟後把各類潔淨的牲畜和飛鳥獻為燔祭（見上列c項 {\LinkToBook:TopicID=1434,Name=c. 方舟內的乘客}） 。神起誓不再降下洪水（八 21-22；賽五十四9），又賜福給挪亞和他的兒子（九1） ，並與他們立約（九11）， 用雲彩中的虹作為記號（九13-17）。 {\Section:TopicID=1439}h. 楔形文字中的類似故事 　　在近東出土的楔形文字典籍中也記載有洪水的故事。 一塊來自南巴比倫尼普爾 城（Nippur）的蘇默人泥版，描述蕭薩德拉王（king Ziusudra）接到警告，說諸神定 旨要用洪水毀滅人類，吩咐他建造一艘大船逃避災難。雖 然該泥版寫於約主前 1600年，但在此之前，這故事卻可能在米所波大米已流傳 了好幾個世紀。這個毀滅 眾生的洪水事件，在蘇默人的歷史和文學傳統中穩佔一席 位。另一個有關洪水的亞 甲文故事記載於《雅特拉哈西士史詩》（Atrahasis Epic）一些不完整的抄本內，抄 本製於約主前1630年，多個世紀以後這故事流傳甚廣（在 *烏加列 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙呣拉角 / 拉斯珊拉（UGARIT, RAS SHAMRA）}文獻中也有記載）。故事描述諸神嘗試控制人 類而失敗後，命洪水來 消滅世人。但創造神恩奇（Enki，或稱依亞 [Ea]）卻通 知了虔誠的雅特拉哈西士， 命他造船，帶凓家人、財產和動物避難。經過七天洪水泛 濫，船便凓陸，雅特拉哈 西士向神獻祭，諸神聚集團繞祭物，有如蒼蠅一般。眾神 都為他們所做的感到後悔 ，乃重建社會，規定只向個人追討罪孽、施行懲罰。巴比 倫著名的《洪水故事》大 致上由此而來，也構成了較長的《吉加墨施史詩》（Epic of Gilgamesh；見*巴比倫 {\LinkToBook:TopicID=483,Name=巴比倫（BABYLONIA） }）第XI版的一部分。這 故事的一個抄本，於十九世紀中葉在尼尼微出土後藏於大 英博物館，至1872年才由 史密斯（George Smith）辨認出來。這個版本裏的英雄是 猶他納皮舒提呣（ Uta-napishtim），一度稱為雅特拉哈西士，他告訴吉加 墨他如何逃過洪水而獲賜長生 不死。他所講述的故事跟《雅特拉哈西士史詩》相同，但 有些細節則是後者沒有保 存的，特別提到船停留在尼西爾山（Mt. Nis]ir，位於波 斯西北），故事主角先後放出 鴿子、燕子和渡鴉各一隻，當渡鴉一去不回之後，船內的 人便離船上岸。這些楔形 文字的記錄與創世記六至九章十分相似，可解釋為對同一 真實歷史事件的描述。楔 形文字的各版本多有粗鄙之處，可見較諸聖經的記載，它 們的可靠性較低。 {\Section:TopicID=1440}i. 來源 　　很多學者認為，創六-九的洪水故事是由兩種資料來 源組合而成，分別是 J （ Yahwist：「耶和華」系）和 P （Priestly：「祭司」系 ）兩種資料，由後人在被擄歸 回之後把它們編織在一起。根據這個理論，'J' 資料是一 份「文字記錄」，從王國的 初期，人們把早期的口傳資料收集，經過數世紀而寫成。 至於 'P' 那種資料，則是祭 司們多個世紀以來傳統沿襲的結晶，開始於大衛時代，到 主前500年至以斯拉時候才 筆錄下來。有關洪水部分，祭司們是在被擄至巴比倫時期 從該地的故事傳統中獲取 資料。學者引以證明這兩個來源的準則，包括經文對神有 兩種稱呼：'J' 本是用希伯 來文的 YHWH，'P' 本則用希伯來文的 ~#lo{hi^m；神吩 咐挪亞攜進方舟的動物有不同數 目的──從每樣潔淨的活物中取七（或十四）並從每樣不 潔淨的活物中取一對進入 方舟（創七2-3，來自 J），卻又吩咐他從各類活物中取 一對（創六19來自 'P'，見上 述 c 項{\LinkToBook:TopicID=1434,Name=c. 方舟內的 乘客}）。 　　但是，這些現象可有其他解釋（見：書目 {\LinkToBook:TopicID=1442,Name=k. 洪水與地質學}），而且洪水記載的完整性可從經文對洪 水的原因（創六5-7-'J'； 11-13－'P'）、目的（創六7－'J'；13、17－'P'；七4－ 'J'；21－'P'；22-23－'J'；八21－ 'J'）和人類餘民獲救（創六8－'J'；18-20－'P'；七 1-3、7-9－'J'；13-16上－'P'；16下 －'J'；八16-19－'P'）等前後一致的宣稱表明出來。 {\Section:TopicID=1441}j. 洪水與考古學 　　在南米所波大米，考古學者所發掘的吾珥、基士、沃 爾卡（Warka）和法拉（ Farah）各城，都有證據顯示曾受嚴重的洪水為患。曾參 與發掘吾珥和基士的伍利爵 士（Sir Leonard Woolley）和蘭頓（S. H. Langdon）且 相信這些遺蹟與聖經所說的洪 水有關。然而，這看法不大可能成立，因為該四處洪水泛 濫的水平，並非全部來自 同一時期；而且都可解釋為河流在該處所做成的嚴重泛濫 而已。還有，在該四處地 方中，最早有洪水的吾珥，水患最早不會早於主前4000年 太久，而在那段時期近東 的史前文化延綿不絕，在別處也找不到中斷的跡象。假如 聖經記載的洪水只是米所 波大米平原上一埸嚴重的局部水患的話，上述地方的一些 洪水淤積可被視為證明， 但聖經所記載的洪水大概是嚴重得多的事件，那麼米所波 大米所發掘出來的證據就 與此無關了。 {\Section:TopicID=1442}k. 洪水與地質學 　　地質學上與聖經洪水肯定有關的證明至今並未發現。 但是，學者們早就注意到 一些現象，而在過去，特別是在十九世紀，這些現象被認 為是洪水嚴重為患的證據 。但在今天，大部分的現象都可合理地被解釋為第四冰河 時期冰河變動的痕跡。不 過隨凓冰河時期而來的是一些變動，例如冰河的結冰或融 化，造成河水的收縮或奔 流，影響海洋水位的變化；冰層重量的多寡直接關係冰下 地層的降與升，而這些變 化所產生的後果很可能與聖經的記載吻合。最後一個冰河 時期大體上是在主前 10000年結束，因此挪亞和他當代的人，或可追溯至這樣 古老的年份。（*家譜，譜 系{\LinkToBook:TopicID=1554,Name=家譜，譜系（ GENEALOGY）}） 　　但是，這方面的確鑿證據尚付諸闕如，任何試圖把創 世記的洪水事件套入實際 歷史時空的做法，都有待商榷，不能當作定論。 　　書目：一般性：A. Parrot, The Flood and Noah's Ark, 1955; A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels2, 1949, ch.IV. h 項：J. C. Whitcomb and H. M. Morris 合編，The Genesis Flood, 1961; W. G. Lambert and A. R. Millard, Atra h\asi{s, The Babylonian Story of the Flood, 1969; ANET 頁 72-99, 104-6; DOTT，頁17-26。i 項： O. T. Allis, The Five Books of Moses, 1943，頁 95-9; G. Ch. Aalders, A Short Introduction to the Pentateuch, 1949，頁45-7。j 項：M. E. L. Mallowan, Iraq 26, 1964，頁62-82; R. L. Raikes, Iraq 28, 1966，頁52-63。k 項： J. K. Charlesworth, The Quaternary Era, 2, 1957，頁614-9。 T.C.M.