【饒恕（FORGIVENESS）】


【饒恕（FORGIVENESS）】 Ⅰ　在舊約 　　舊約中主要用來表達饒恕這個觀念的字彙來自三個不 同字根。kpr 通常較多帶有贖罪的意義，並且經常與獻祭 連在一起使用。它解作「饒恕」時，是暗示贖罪的行動已 完成。動詞 ns*~ 基本上指「搬起」、「帶走」的意思。 它帶給我們一幅生動的圖畫，就是從罪人那裏把罪挪開並 且立即帶走。第三個字根是 slh]，它的來源不詳，但其 用法很接近我們今天所用的「寬恕」一詞。第一個和最後 一個字根總用來指神對人的寬恕，但 ns*~ 則同時用來指 人對人的寬恕。 　　饒恕並非不言而喻的道理，好像是事物本質的一部分 。有很多經文提到神不饒恕某些罪行（申廿九20；王下廿 四4；耶五7；哀三42）。人如果獲得饒恕，這實在是一件 值得用感恩的心領受，並且令人敬畏和驚訝的事情；犯罪 受罰是應該的，饒恕乃屬叫人驚愕的恩典。詩人說：「在 你有赦免之恩」，接著加上一句（可能會叫我們感到意外 ）：「要叫人敬畏你」（詩一三○4）。 　　饒恕有時與贖罪連在一起。slh] 多次與獻祭有關， 而上文亦提過，屬於 kpr 字根的動詞基本上有「贖罪」 的含義。此外，ns*~ 除了用來指饒恕罪惡之外，亦有用來指擔當罪的懲罰（民 十四33-34；結十四10）。這大概不會是巧合的，兩者看 來彼此有關連。這並不表示神是一位嚴厲的神，沒有補償 便不肯饒恕。祂是一位賜恩的神，而擔當罪孽的方法正是 由祂設立的。獻祭之所以有效，只是因為神賜下血作為贖 罪的方法（利十七11）。我們在舊約中看不到饒恕是可以 從一位不樂意這樣做的神那裏藉搾取或賄賂手法得來的。 　　這樣看來，只因為神是一位賜恩的神，或借用尼九 17中那美妙的說法，祂是「多多寬恕的神（'a God of pardons'）」（RSV 譯作「一位準備好要饒恕的神」；〔譯註：和合本作「樂 意饒恕人」的神〕）才可能有饒恕。「主，我們的神，是 憐憫饒恕人的」（但九9）。出卅四6-7對於整個舊約有關 饒恕的觀念有很重要的指示：「耶和華，耶和華，是有憐 憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪 的為無罪」。饒恕的根源在於神恩慈的本性，但祂的饒恕 並非不問青紅皂白的。祂「萬不以有罪的為無罪」。在人 方面，如果他要得到饒恕，悔罪是必需的。這要求雖然沒 有正式提出來，但到處都有這樣的暗示。懺悔的罪人得到 饒恕，那些不肯懺悔、仍然繼續他們惡行的人，則得不到 饒恕。 　　我們還須指出，除了使用上述三個有關饒恕的基本字 眼之外，在舊約中，饒恕的思想還用非常生動的比喻表達 出來。例如，詩人告訴我們：「東離西有多遠，他叫我們 的過犯，離我們也有多遠。」（詩一○三12）以賽亞稱神 將先知所有的罪扔到祂的背後（賽卅八17），將人的過犯 「塗抹」（賽四十三25；參：詩五十一1、9）。在耶卅一 34，主耶和華說：「〔我〕不再記念他們的罪惡。」彌迦 則提到神將人的罪投於「深海」（彌七19）。這些生動的 言詞強調神寬恕人的全面性。當祂饒恕人的時候，就徹底 處理人的罪，不再見到它們。 Ⅱ　在新約 　　在新約，我們要留意兩個主要的動詞，就是 Charizomai （指「寬容地處理」）和 aphie{mi （「遣 走」，「鬆開」）；名詞 aphesis （「赦免」）也頗常 出現。此外，還有其他兩個字：apolyo{ （「釋放」）用 於路六37（「饒恕人，就必蒙饒恕」）；另外 paresis （「不予理會」）用於羅三25，指神寬容人先時所犯的罪 。 　　新約很清楚的表明幾點。其一就是蒙饒恕的罪人必須 饒恕別人，這點明顯見於上文引述的路六37主禱文及其他 地方。願意寬恕別人是顯示我們已真正悔改的指標之一。 再者，我們對別人的寬恕必須全心全意。這種寬恕源於基 督對我們的寬恕，也必須仿效基督的寬恕：「主怎樣饒恕 了你們，你們也要怎樣饒恕人」（西三13）。基督多次堅 持這一個道理，正如祂所說「無憐憫的惡僕」那個比喻所 教導的（太十八23-35）。 　　新約有時把饒恕與十字架直接拉上關係，就如弗一 7所說的：「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦 免。」同樣在太廿六28，我們看到基督的血是「為多人流 出來，使罪得赦。」但是，這並不是新約常有的做法；更 常見的是，饒恕跟基督自己直接拉上關係。神「在基督裏 饒恕了你們」（弗四32）；「〔神〕將他高舉……將悔改 的心，和赦罪的恩，賜給以色列人」（徒五31）；「赦罪 的道是由這人傳給你們的」（徒十三38）。除了上述這些 經文之外，我們還須留意耶穌在世時宣稱人得蒙寬恕的記 載。事實上，在耶穌醫治從屋頂縋下的癱子一事中，祂聲 明行這個神蹟的目的，是「要叫你們知道，人子在地上有 赦罪的權柄」（可二10）。然而，基督本人與祂的工作是 不能分割的。人藉著耶穌基督或從祂身上得赦免，是指因 著耶穌本人的一切和祂所作的一切而得著赦免。具體來說 ，我們不能離開十字架來理解這件事情，尤其因為新約常 說祂的死是「為罪」而死（贖罪）。除了某些經文將赦免 與基督的死相提並論之外，新約許多有關救主救贖之死的 經文，都以此為其中心思想。 　　所以，基本上，神饒恕人是基於基督代贖的工作。那 就是說，這純粹是一種恩典的行動。「神是信實的，是公 義的，必要赦免我們的罪。」（約壹一9）在人方面，聖 經不斷堅持說人要悔改。施洗約翰宣講「悔改的洗禮，使 罪得赦」（可一4）。彼得論到基督徒洗禮的時候，也重 拾這個主題（徒二38）。基督自己吩咐說，「人要奉他的 名傳悔改赦罪的道」（路廿四47）。同樣，饒恕與信心相 提並論（徒十43；雅五15）。我們不應把信心和悔改視為 功德，我們並不能因此而配得饒恕。它們只是我們藉以支 取神恩典的途徑。 　　這兒必須提及兩個難題。其一是有關褻瀆聖靈而永不 獲赦免的罪（太十二31-32；可三28-29；路十二10；參： 約壹五16）。聖經沒有說明這是甚麼罪，但從新約一般的 教導看來，我們不能把它視為任何一項具體的罪行；經文 所指的乃是人一貫地拒絕神恩慈的呼召，而不斷褻瀆神的 靈的情況。這是最厲害的褻瀆。 　　第二個難題是約廿23：「你們赦免誰的罪，誰的罪就 赦免了。」我們差不多無法想像，基督竟把人的罪可否獲 赦的決定權交在另一些人的手上。解釋這個難題的關鍵是 經文中的那個眾數（在希臘文，「誰」一字屬眾數，指向 多種類的人，而非個人），以及完成時式的「就赦免了」 （表示「已獲赦免」，而不是「將獲赦免」）。因此，這 段經文的意思看來是當耶穌的跟隨者受到聖靈的默示時（ 22節），他們便能準確說出那類人的罪已得赦免，而那些 人則不會。 書目： W. C. Morro, in ISBE; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation, 1941; H. R. Mackintosh, The Christian Experience of Forgiveness, 1947; TDNT 1，頁509-12; 3，頁300-1; 4，頁295-307; 9，頁372-402; H. Vorla/nder, NIDNTT 1，頁697-703。 L.M.