【家譜，譜系（GENEALOGY）】


家譜，譜系（GENEALOGY） {\Section:TopicID=1555}Ⅰ　舊約 {\Section:TopicID=1556}a. 總論 　　家譜在舊約中通常是指某個人或某一些人的先祖或後 裔的名單，或者純粹是將 與某情況有關的人名記錄下來。英文譯本用（ 'genealogy'，來翻譯希伯來文的 yah]as*。這字只出現於尼七5（se{p{er hayyah]as*，「 家譜之書」；〔譯註：和合本譯作 「家譜」〕），指的是跟隨設巴薩回到耶路撒冷的猶太人 的登記名單。明顯的，在 這節經文中，「家譜」的意思，與現代英文（ genealogy）和中文「家譜」的意思， 不儘相同；後者是指由祖先至後代的人名的記錄，而來： yah]as* 一字，通常也是這個 意思，不過，有時則有更廣泛的含意，像在尼七5的情形 一樣。舊約的家譜，主要記 在五經，以斯拉－尼希米和歷代志。yah]as* 的動詞形式 只出現於後三卷書中，總是以 加強語意的反身字根（hit[ya h]e{s*, intensive reflexive stem）出現，意即「按家譜登記 自己」（拉二62，八1、3；尼七5、64；代上四33，五1、 7、17，七5、7、9、40， 九1、22；代下十二15，卅一16-19）。創世紀所用的字「 後代」（to^le{d[o^t[），差不 多是指「家譜的歷史」（*世代 {\LinkToBook:TopicID=1560,Name=世代（ GENERATION）}）。 i. 家譜的種類。聖經中的家譜，有時純粹是一系列 的名字，如：代上一1。最常見 的一種家譜，則是藉凓一個標準的公式語，將譜系中的人 名連接起來，又在某些 （不是所有）名字下另加插一些資料（如：創五和參： 24節）。另一些家譜則像 在列王記上下那樣，以人名為骨幹來詳細的闡述一些歷史 的情況。 　　舊約有兩種形式的家譜。第一種是「上行式」的家譜 。這些家譜通常有將名 字連在一起的公式語：「甲是乙的兒子（be{n）」（代上 六33-43；拉七1-5）。第 二種是「下行式」的家譜，通常有「甲生了（ya{lad[） 乙」這句話（創五；得四 18-23；RSV 譯作 'becamethe father of'，〔譯註：意 即「作了乙的父親」〕）。「 下行式」的家譜可能會包括很多的資料，是關乎個別居間 人物的歲數和作為的； 而「上行式」的家譜則較常用來追溯一個人的家世至過去 某些重要人物的名字， 居間的人物的作為並非關鍵所在。 ii. 家譜是年代的資料來源。我們可以證明有些家譜 將一些世代的人名刪除了（比較 太一1及一2-17）。例如，拉七1-5所記載的亞倫後代的名 字，就刪去了六個名字 ，是代上六3-14有提到的。（也見*舊約年代學， III.a{\LinkToBook:TopicID=796,Name=a. 列祖}）這是 很容易理解的：家譜的公式 語中，（be{n 一字，不單是指兒子，也可以是指「孫兒 」或「後代」；同樣的， 動詞 ya{lad[ 大概不單是指肉身直接的生產，也有「成 為某人的祖先」的意思（從 這動詞而來的名詞 yeled[，在賽廿九23含有後代的意思 ）。將每個成員在生後代 之時的年歲記錄下來，又指出他以後又活了多少年這些語 句（創五6），並不一 定妨礙我們對家譜的理解。家譜仍然可以是一份節錄了的 記錄。正如格氏（ Green）及沃華德（Warfield）所建議的，作者提及列祖 的年齡的目的，可能是為 了強調這些族長雖然精力充沛和長壽，卻難逃一死，因而 證實了人墮落帶來的後 果之一。 iii. 古近東的家譜。家譜是古代歷史傳統的一個標準 特色。很自然的，王室的譜系提 供了主要的例證。可是土地擁有權的訴訟記錄顯示，其他 很多人都知道家譜這回 事。主前一千年期的亞述文士列舉了年代久遠的亞述君王 的名字，所展示的家譜 長達一千年，中間幾乎沒有間斷（ANET3，頁564-6）。這 份家譜，也記錄了君王 與君王之間的關係，以及每個君王在位的長度。名單的開 首寫凓「住在帳棚的十 七個君王」的名字。長期以來，學者都將這些名字看成是 傳說，或部落的表徵， 或視之為虛構的名字；但自從在*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴 拿（EBLA）}發現了一份盟約，上面提到頭一位君王的名 字之後，這名單現在就 似乎具有歷史的根據了。現存的還有主前十七世紀的一份 巴比倫王的名單。他們 的祖先及其前任者的名字，有些與亞述王的名單前面一部 分所記載的名字相同。 更早期的有約在主前十八世紀完成的蘇默（Sumerian）君 王的名單。這名單將南 巴比倫王的名字追溯至洪水甚至更遠的年代（ANET，頁 265-6）。赫人（ Hittite）、烏加列人（Ugaritic）及埃及人的文士都存 留了長短不一及宗旨各異的 君王的名錄。 　　我們可以從這些文獻中找到聖經家譜的一些特色。這 一連串的名單往往點綴凓 歷史或個人的資料，類似創四21、23，卅六24；代上五 9-10等等的記錄。蘇默君王 的名單中有一個名叫梅斯基阿加努拿（Mes-kiaga-nuna） 的人。他是吾珥的一個君王 ，是梅斯亞內帕達（Mes-ane-pada）的兒子。可是，同期 的記錄顯示，他事實上是梅 斯亞內帕達的孫兒。他父親是阿亞內帕達（A-ane-pada） 。可能他父親與祖父的名字 太相似了，以致文士弄錯了，在抄寫時漏掉了他父親的名 字；又或者是「兒子」一 詞在蘇默人中間，有更廣泛的含意。這種廣義的用法，在 巴比倫是很普遍的，正如 在所有閃族語言一樣，指的是「某特殊組別的成員」，而 從主前1500年開始，ma{ru （「兒子」）就用來指某人的後裔。其中一個有趣的例子 ，記在撒縵以色三世的黑 色方尖塔（Black Obelisk of Shalmaneser III）上。這 塊碑提到*耶戶 {\LinkToBook:TopicID=2043,Name=耶戶（JEHU）}是「暗 利的兒子」（ma{r）；而 事實上耶戶與暗利是沒有血統關係的，只不過是統治過同 一個國家而已。另外一個 明顯的埃及的例子，是記在一份簡短的文稿裏頭的。埃及 王特哈加（Tirhakah，約主 前670）將西梭斯特里斯三世（Sesostris III，約主前 1870）奉為「父親」，而西氏是 特氏之前約1200年的人物。同樣的，沙特阿拉伯（Saudi Arabia）王阿杜阿齊斯（ Abdul Aziz）被稱為伊便沙特（Ibn Saud），即沙特之子 ；其實他是阿迪爾拉曼（ AbderRahman）之子。被稱為他的父親的沙特，在1724年 就去世了。我們分析任何 古代的家譜的時候，必須要留意用來形容關係的字眼、家 族名字和朝代名稱，以及 其他很多的因素。 　　家譜的目的，主要是要將某一個或某些特別的祖先的 後代記錄在案，而不是要 計算出準確的年代；故此，刪掉一些名字並不會影響到記 家譜的目的。也因為如此 ，我們不應該假設聖經所有的家譜都是完整的家譜（*年 代學 {\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}）。如果我們將家譜的任何一部分視為是傳 說、部落或神祇的表徵 、或純粹的神話，都是不對的，因為越來越多證據顯示， 其他類似的記錄，是有事 實根據的。 {\Section:TopicID=1557}b. 舊約的家譜 　　舊約主要的家譜名單包括： i. 亞當至挪亞（創五；代上一1-4）其中一共有十 個人名。每個人名都採用以下的 公式：「甲活到若干 (x) 歲生 ya{lad[ 了乙。甲生乙之 後，又活了若干 (y) 年，並 且生兒養女。甲總共活了若干 (z) 歲就死了」。其中 x 和 y 的數目，在馬索拉經 文 （MT），撒瑪利亞五經（SP）和七十士譯本（LXX）的 記錄中，有某些程 度的出入，但總數 (z) 則相當媑合；數字如下：亞當， 930歲；塞特，912歲；以 挪士，905歲；該南，910歲；瑪勒列，895歲；雅列， 962歲；（MT，LXX）， 847歲（SP）；以諾，365歲；瑪土撒拉，969歲，（MT, LXX），720歲（SP） ；拉麥，777歲（MT），653歲（SP），753歲（LXX）；挪 亞在洪水的日子是 600歲。這名單有可能是經過刪減的，因此用這份名單作 為*年代學 {\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}的根據是不可靠的。蘇默君王的名單的第一 部分，使人想起這 份家譜。這部分提到在洪水之前作統治者的十個「偉人」 的名字。在某份文獻 的修訂本裏頭，這段統治時期的總和竟長達43,200年。 ii. 該隱的後裔（創四17-22）。 iii. 挪亞的後裔（創十；代上一1-23）。由閃、含、 雅弗衍生的列國名單（*列國名 單{\LinkToBook:TopicID=2954,Name=列國名單（ NATIONS, TABLE OF）}）。 iv. 閃至亞伯拉罕（創十一10-26；代上一24-27）。 共十個名字。家譜用了跟上述 (i)一樣的公式來表達。不同的地方是，撒瑪利亞五經有 記載年歲的總數 (z)，而 馬索拉經文和七十士譯本則記載了 x 和 y 的數字。撒瑪 利亞五經的總數及從馬 索拉經文和七十士譯本算出來的總數如下：馬索拉經文與 撒瑪利亞五經的總數 大部分都互相媑合，而七十士譯本卻有不同的總數。閃， 600歲；亞帕撒， 438歲（MT，SP），565歲（LXX）；七十士譯本在此加入 了該南（Kainan）， 460歲。馬索拉經文和撒瑪利亞五經並沒有記載他的名字 。沙拉，433歲（MT, SP），460歲（LXX）；希伯，464歲（MT），404歲（SP） ，504歲（LXX）； 法勒，239歲（MT, SP），339歲（LXX）；拉吳，239歲（ MT, SP），339歲（ LXX）；西鹿，230歲（MT, SP），330歲（LXX）；拿鶴， 148歲（MT, SP）， 208歲（LXX）；他拉，205歲（MT, LXX），145歲（SP） ；亞伯拉罕。 v. 亞伯拉罕與基土拉所生的後代（創廿五1-4；代 上一32-33）（*亞拉伯 {\LinkToBook:TopicID=307,Name=亞拉伯（ARABIA）}） 。 vi. 拿鶴的後裔（創廿二20-24）。 vii. 羅得的後裔（創十九37-38）。 viii. 以實瑪利的後裔（創廿五12-18；代上29-31）。  ix. 以掃的後裔（創卅六；代上一35-54）。 x. 以色列（雅各）的後裔（創四十六）。 　　第一到第六個兒子由利亞所生，第七、第八個兒子由 辟拉所生，第九、第 十個兒子由悉帕所生，第十一、第十二個兒子由拉結所生 。 1. 流便（創四十六9；出六14；民廿六5-11；代上 五1-10）。 2. 西緬（創四十六10；出六15；民廿六12-14；代 上四24-43）。 3. 利未（創四十六11；出六16-26；代上六1-53） 。 　　這是一份重要的家譜，因為世襲的祭司家族是隸屬這 一個家系的，而大 祭司是由亞倫的後裔擔任的。在出六16-22有亞倫本人的 家譜的精簡記錄。代 上六記載了從利未至撒母耳的家系，而拉七1-5則記載了 從亞倫至以斯拉的家 系。也見以下的（xi）。 4. 猶大（創四十六12；民廿六19-22；代上二3-四 22，九4）。這是大衛的家系 （代上二-三）。從所羅門至約西亞的一系列君王是從這 家系而出的（代上三 10-15）。 5. 以薩迦（創四十六13；民廿六23-25；代上七 1-5）。 6. 西布倫（創四十六14；民廿六26-27）。 7. 但（創四十六23；民廿六42-43）。 8. 拿弗他利（創四十六24；民廿六48-50；代上七 13）。 9. 迦得（創四十六16；民廿六15-18；代上五 11-17）。 10. 亞設（創四十六17；民廿六44-47；代上七 30-40）。 11. 約瑟（創四十六20；民廿六28-37；代上七 14-27)。 　　雅各接納了約瑟的兩個兒子以法和蓮和瑪拿西，視他 們與自己其他的兒 子地位等同（創四十八5、12；*收養 {\LinkToBook:TopicID=177,Name=Ⅰ　 舊約中的收養}）。 12. 便雅憫（創四十六21；民廿六38-41；代上七 6-12，八1-40，九7、35-44）。 這掃羅的家系（代上八-九）。 　　除了這些確立家譜關係的名單以外，在不同的經文中 ，還可以找到其他人 物的名單。這些名單，是在與舊約歷史的某些時期有關的 情況下被提及的。 xi. 利未人的名單（也見以上的[x]3）；大衛時代的 （代上十五5-24）；約沙法時代 的（代下十七8）；希西家時代的（代下廿九12-14；卅一 12-17）；約西亞時代 的（代下卅四8-13，卅五8-9）；所羅巴伯和約雅金時代 的（尼十二1-24）；尼 希米時代的（尼十2-13）。 xii. 大衛治下的名單：他在洗革拉招募的人（代上十 二3-13、20）；他的勇士（撒下 廿三8-39；代上十一11-47）；管理以色列支派的人（代 上廿七16-22）和他其他 的行政官員(代上廿七25-31）。 xiii. 以斯拉和尼希米在被擄歸回及辛勤工作的日子時 的家族及個人名單。與所羅巴 伯一同回歸的（尼七7-63；拉二2-61）；與以斯拉一同回 歸的（拉八2-14）；建 造耶路撒冷城牆的（尼三1-32）；娶了外邦女子為妻的（ 拉十18-43）。簽名立 約的（尼十1-27）；住在耶路撒冷的（尼十一4-19；代上 九3-17）。 {\Section:TopicID=1558}Ⅱ　新約 　　新約有兩份家譜（太一1-17；路三23-38），都是彌 賽亞耶穌屬肉身的家系。（ *耶穌基督家譜{\LinkToBook:TopicID=1559,Name=耶穌基 督的家譜（GENEALOGY OF JESUS CHRIST）}） 　　RSV 將太一1的 genesis 一字譯作 'genealogy'。另 外，英文譯本又將提前一4和多 三9的 genealogia 一字譯作 'genealogy' 〔譯註：和合 本在以上三處經文的翻譯都是「 家譜」〕。genealogia 的動詞 genealogeo{，意即「追 溯家系」，見於來七6，經文表 明麥基洗德的祖先並不是出於利未支派的。在提摩太前書 和提多書中的「家譜」一 詞，是含有貶義的。提摩太前書將「荒渺無憑的話語」（ mythos）與「家譜」相提 並論，而提多書則將「無知的辯論」與「家譜」並列。保 羅說這話的時候，他所想 到的，可能是猶太人的次經中基於舊約而創作的神話故事 ，如在禧年書（Book of Jubilees）或者他是想到諾斯底派的著作所提到的分神體 （aeons，〔譯註：此乃諾斯 底派的名詞，指從絕對的神明分散出來的較低級的神明， 是神人間的媒介的族譜〕 ）。這些經文所謂的「家譜」，明顯不是指舊約的家譜。  　　書目：E. L. Curtis, HDB, 2，頁121-37; P. W. Crannel, ISBE, 2，頁1183-96; W. H. Green, 'Primeval Chronology', Bibliotheca Sacra 1890，頁285-303; B. B. Warfield, 'On the Antiquity……of the Human Race', PTR 9, 1911， 頁1-17; E. J. Young, WTJ 12-13, 1949-51，頁189-93; W. G. Lambert, JCS 11, 1957，頁 1-14, 112; A. Malamat, JAOS 88, 1968，頁163-73; R. R. Wilson, Genealogyand History in the Biblical World, 1977; M. D. Johnson, The Purpose of Biblical Genealogies, 1969。新約方面，見 D. Guthrie, The Pastoral Epistles, 1957，頁58、208。 T.C.M. A.R.M.