【創世記（GENESIS, BOOK OF）】


創世記（GENESIS, BOOK OF） {\Section:TopicID=1562}Ⅰ　大綱 a. 史前時代：創造的記錄（一1-二3） b. 人類的歷史（二4-十一26） 　　人的創造與墮落（二4-三24）；人類的繁殖（四1-六 8）；洪水的審判（六9-九 29）；列邦的興起（十1-十一26）。 c. 亞伯拉罕的生平事蹟（十一27-廿三20） 　　進入應許之地（十一27-十四24）；立約與應許（十 五1-十八15）；所多瑪與蛾 摩拉（十八16-十九38）；撒拉，以撒和以實瑪利（廿 1-廿三20）。 d. 以撒的生平事蹟（廿四1-廿六35） 　　與利百加成親（廿四1-67）；父親去世及兒子的出生 （廿五1-34）；神向以撒在 基拉耳重申應許（廿六1-35）。 e. 雅各的生平事蹟（廿七1-卅六43） 　　以欺詐取得祝福（廿七1-46）；逃亡至哈蘭，神在伯 特利向他重申應許（廿八 1-22）；在哈蘭的生活和婚姻（廿九1-卅一16）；返回應 許之地；神在伯特利再次向 他重申應許（卅一17-卅五29）；以掃的後代（卅六 1-43）。 f. 約瑟的生平事蹟（卅七1-五十26） 　　約瑟被賣到埃及（卅七1-36）；猶大與他的媳婦（卅 八1-30）；約瑟在埃及（卅 九1-四十五28）；約瑟的父親及兄弟到了埃及（四十六 1-四十七31）；雅各的祝福， 給予以法蓮和猶大優先權（四十八1-四十九28）；雅各及 約瑟之死（四十九29-五十 26）。 　　創世記以以色列民在埃及結束。他們是在萬民中被揀 選的族類，為要彰顯神救 贖的大能。出埃及記略述了箇中的細節。在創世記，以色 列民族串的猶大支派，已 經被賦予特別重要的地位（四十九9-12）。 　　我們也可以根據「這是……的後代」這句話（或類似 的語句），來對創世記作 專門的分析。這句話在創世記出現了十次。*「世代 {\LinkToBook:TopicID=1560,Name=世代（GENERATION） }」（後代）（來： to^l#d[o^t[），意即「生育」或「家譜的記錄」。這片 語是用以指天和地（二4）、亞當 （五1）、挪亞（六9）、挪亞之子（十1）、閃（十一 10）、他拉（十一27）、以實 瑪利（廿五12）、以撒（廿五19）、以掃（卅六1）和雅 各（卅七2）的歷史的。 {\Section:TopicID=1563}Ⅱ　作者 　　有關五經作者的討論，見*五經 {\LinkToBook:TopicID=3238,Name=五經（ PENTATEUCH）}。至於創世記的作者問題，創世記本身並 沒有說明作者是誰。主 要有兩種看法。其一以摩西為作者：另外的看法，則不以 摩西為作者。兩種看法以 下又有各家各說，在細節上不盡相同的主張。 {\Section:TopicID=1564}a. 摩西為作者的看法 　　摩西在法老的王宮所接受的教育，使他學會了讀書和 寫字（出廿四4；申卅一 9等等）。而他當然會逼切渴望將存留下來的資料好好保 存。因此，與其說摩西是創 世記的作者，不如說他是創世記的編輯及搜錄者。家族的 記錄透過口傳及文字方式 存留下來，而摩西則把二者收集，按需要編寫及翻譯這些 記錄。創世記第一章的創 造過程可能是出於神直接的啟示的，因為摩西肯定與神有 過直接的接觸（如：出卅 三11；申卅四10）。因此，我們理所當然的可以從創世記 中找到筆錄的文稿或口傳 的故事的痕蹟。如果使用近代的術語，我們可以說，摩西 是個學者。他將手頭上關 乎過去的世代的資料，忠實的記錄下來。 　　只要我們承認在以後的日子、直至王國時期，抄寫聖 經的人有在創世記中加上 一些「註腳」，來向當代的讀者解釋一些細節（如：十二 6、 十三7，十四17和卅六 9-43的部分經文）。創世記就沒有任何一段經文，是必須 鑑定為摩西時代之後的。 出六3的正確解釋並不排除創世記已使用過耶和華的名字 的可能性。在摩西的時代， 神立約的名字是「耶和華」，而全能的神（~El Shaddai）乃是族長時期的神的名字 。摩西有時用「耶和華」取代「全能的神」的稱號，是完 全可以理解的。他的目的 ，乃是要提醒他的讀者，族長的神與西乃山的神，是同一 位神。 　　有關以上的內容，見：楊以德（E. J. Young）的《 舊約導論》，道聲，1964，頁 34起。 {\Section:TopicID=1565}b. 不以摩西為作者的看法 　　持這個看法的理論有不少，但沒有任何一個理論獲得 普遍的支持。自從十八世 紀亞斯徒錄（Jean Astruc）的時代以來，學者就開始在 五經中尋找不同的「文稿」。 他們所找到的創世記的「文稿」中有 J （以耶和華 [Yahweh] 作為神的名字的），E （以伊羅興 [Elohim] 作為神的名字的）及 P （主要記 載有關宗教的事宜）。這理論 早年十分激進，否定了創世記大部分經文的歷史性。更近 期有人主張創世記的這些 「文稿」，是隨凓古代的資料的收集而逐漸形成的，直至 成為我們今日所有的五經 。J 是在主前第十或第九世紀成形的；E 遲一點，而 P 則是在被擄之後形成的。這個 理論的一些版本較為溫和，不一定否定創世記的歷史性。  　　更近期有些學者否定有正式文稿的存在，放棄了「底 本」說（'documentary' theory）。這派學者主張有圍繞一個主題或人物的傳統（ cycles of tradition），在不同 的地方慢慢成形。這些傳統的形成，主要是為了宗教上的 旨趣。例如：出一-十二就 被稱為「圍繞一個主題或人物的傳統」的其中一段，以逾 越節的事件為整組傳統史 述的焦點。經過一段時間之後，編輯者將這些資料收集起 來，然後把這些資料編成 今日的形式。在收集的步驟之前，這些資料大部分都是靠 口傳的方式存留下來的。 同樣的，這個看法並不一定否定五經的歷史性。雖然有些 學者否認五經在歷史細節 上準確無誤，可是，他們卻承認五經大致上是歷史的記載 。這「傳統歷史」的學派 ，認為傳統是環繞凓一些重要事件而形成的。這些事件對 以色列的宗教生活有重要 的意義，表現於他們的宗教儀式和禮儀上。 　　總括來說，時至今日，還沒有任何一派的學說是得到 所有學者的接納的。創世 記準確的來源，始終是一個謎。 {\Section:TopicID=1566}Ⅲ　創世記在聖經中的地位 　　創世記是一本「起源之書」，是救贖歷史的偉大引言 。我們可以視創一-十一為 救贖歷史的序。這段歷史的第一幕，始於創十二；這章聖 經，是介紹亞伯拉罕的。 在救贖歷史的另一端，啟示錄可說是跋。 　　救贖歷史的序，是論到全宇宙的。神創造萬物（創一 ），特別造了人。後來人 背叛神，成了罪人（創二-三）。罪普及全世界（創四） ；罪既是對神的背叛，總會 受到神的審判，正如洪水事件所顯示的（創六-九）。可 是，即使神透過洪水的審判 彰顯了祂的不悅，人卻仍然背叛神（創十一）。然而，神 卻始終表明祂的恩典和憐 憫，亞當和夏娃雖被逐，卻沒有遭毀滅（創三）。該隱被 逐，但神卻給他立一個「 記號」（創四）。人類雖然被洪水淹沒，卻沒有遭到完全 的毀滅，神仍存留餘種（ 創六-九）。人類被分散各地，但仍獲准繼續生存下去（ 創十一）。 　　這就是序，為神後來的作為提供背景資料。神對普世 人類持續的犯罪，有甚麼 反應呢？創十二所記載救贖歷史的開端，提到亞伯拉罕的 揀選。這就是神第一步的 反應。祂呼召一群人作為祂的選民，而到了適當的時機， 救贖主要從選民而出。這 選民要在各處宣揚救贖的信息。創世記只記載了這段歷史 的開始，到約瑟的歷史為 止，為神日後拯救以色列人出埃及的大能作為提供了背景 的資料。這一次的拯救乃 是神在將來要施行的更大拯救的預表。 {\Section:TopicID=1567}Ⅳ　創世記與歷史 　　要在創世記以外尋找證據，證明創世記的歷史性，是 十分困難的，因為創世記 的許多事件，在聖經以外的著述中都沒有記載，特別是創 一-十一的事件，更是如此 。創十二-五十的事件，則較容易在聖經以外找到類似的 記載。我們應緊記，聖經中 很多記載，特別是關乎信心和私人關係的記載，都是超乎 科學所能夠證明的。創世 記的範圍中，可以在聖經以外找到類似的記載求證的，撮 錄如下： a. 創造（*創造{\LinkToBook:TopicID=965,Name=創造（ CREATION）}） b. 人類的起源 　　聖經宣稱神創造人，否定人類有其他的來源。然而， 創世記並沒有詳細的記載 神究竟怎樣創造了人類。科學上來說，人類的起源始終是 個謎，而無論是考古學或 者人類學，也未能提供最終的答案，指出人類是在甚麼時 候、地點開始存在的，以 及人是作樣來的。作為基督徒，我們最好小心的處理人類 起源的問題。我們也要適 可而止，僅與創世記一同認定，無論箇中的細節是甚麼， 神在人類起源的過程中支 配凓；我們且要待進一步的證據，而不是倉卒下定論（ *人 {\LinkToBook:TopicID=2675,Name=人（MAN）}）。 c. 洪水 　　至今仍沒有決定性的證據可以確定洪水的時間、範圍 和原因。以色列族長的原 居地，顯然曾經有過廣泛的洪水之災，而古蘇默人的歷史 亦詳細的記載了在古代的 世界中，發生過一次嚴重的洪水泛濫。然而，沒有嚴謹的 論據促使我們要接納伍利 （Sir Leonard Woolley）的主張。伍氏認為，他在吾珥 城發掘出來的一層很厚的淤積 泥，實際上就是聖經所記的*洪水 {\LinkToBook:TopicID=1431,Name=洪水（ FLOOD）}的後果。 d. 族長的記載 　　今日，我們已經可以以古近東在主前2000至1500年的 社會、政治和文化的情況 作為背景，來讀創世記有關的列祖的記載。雖然我們不能 確定創世記的事件發生的 日期，但聖經的確反映出米所波大米的某些地帶在這些世 紀中的生活。（*族長時期 {\LinkToBook:TopicID=3188,Name=族長時期 / 列祖時期 （PATRIARCHAL AGE） }） H. H. Rowley, 'Recent Discoveries in the Patriarchal Age', BJRL 32, 1949-50，頁76起 （重印於 The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testament, 1952）; J. Bright, A History of Israel 2, 1972，頁67-102; R. de Vaux, Histoire ancienne d~Israel 2, 1971，頁181-273。 {\Section:TopicID=1568}Ⅴ　創世記與神學 　　正如對整本聖經一樣，我們必須再三強調創世記主要 的價值是神學上的價值。 我們可能花太多時間和精力去關注各種無關重要的細節， 卻錯過了一些重要的神學 主題。例如，洪水的記載，是論到罪、審判、救贖和新生 的。如果我們忙於研究方 舟的大小，裏面的人飲食的問題以及他們處置廢物的方法 ，就是捨本逐末了。雖然 ，神的啟示主要是在歷史事件中彰顯出來的，而歷史事件 對聖經的啟示又極其重要 ；可是，事件的神學意義，才是最終來說重要的。雖然我 們沒有證據證明創世記的 一些記載是歷史事實，但我們仍然可以看出這些事件在神 學上的意義。 　　書目：U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1 (1944), 2 (1949); S. R. Driver, The Book of Genesis, 1948; D. Kidner, Genesis, TOTC, 1967; G. von Rad, Genesis, 1961; E. A. Speiser, Genesis, 1956; B. Vawter, A Path through Genesis, 1955。 J.S.W. J.A.T.