【智慧主義，諾斯底主義（GNOSTICISM）】


智慧主義，諾斯底主義（GNOSTICISM） 　　這詞源自希臘文 gno{sis （「知識」）一字。直到 近代，這詞一向專用於基督教 最初數世紀，教父們所指斥的異端邪說上。但在廿世紀的 學術界，這詞卻常泛指任 何強調二元論和或擁有神秘知識的宗教信仰。這樣，諸如 祅教（Zoroastrianism）， 曼底安教（Mandaeism），希耳米文學作品（Hermetic literature），死海古卷（Dead Sea Scrolls），甚至新約聖經本身，都被視為帶有「諾 斯底色彩」。 {\Section:TopicID=1604}Ⅰ　定義 　　這是現今爭辯最激烈的課題之一，主要有兩大派看法 ：一派以英國保守學者如 威爾遜（R. McL. Wilson）為代表，主張一「狹窄」的定 義（即把這詞限於二世紀的 基督教異端上）；另一派則為德國學者所推廣，例如布特 曼（R. Bultmann）和魯道 夫（K. Rudolf）等，主張一「廣泛」的定義（即把其他 有類似思想傾向的派系包羅 在內）。 　　本詞的「廣泛」定義有其困難，因為在這樣的用法下 ，「諾斯底主義」和含義 便過於廣泛，以致差不多無從具體標誌任何體系，只是代 表希臘思想的最基本共通 點而已，而其中一特點便是任何類型的二元論。 　　另一方面，為諾斯底主義定一較準確的定義也不無困 難。在早期教會就有一些 團體自稱為諾斯底派，例如華倫提努派（Valentinians） 和挪新派（Naassenes）；但 教父們在嘗試列舉這些團體的共通點時也往往意見分歧。 事實上愛任紐（Irenaeus） 甚至評論說：「他們救贖體系之多不下於傳授這些神祕教 義者的數目」（Adv. Haer. 1. 21.1）。 　　雖然有這些因素阻礙我們對本詞下一整體定義，但這 些二世紀的團體卻具有足 夠的共通點，使我們可以對基本諾斯底信仰有一些概念。  　　這信仰的基礎是一個徹底的宇宙二元論：被造世界是 邪惡的，跟靈界是完全分 割並對立。至高的神住在靈界無法接近的榮光裏，與這物 質世界毫無往來。物質是 次等神（Demiurge）所創造的。他與他的眾助手（ archo{ns）把人類囿於他們的肉體 中，並封鎖了個別靈魂追求死後上達靈界的道路。即使這 追求上達的可能性也不是 人人可得，只有那些擁有神聖火花（pneuma）的人才可指 望逃脫他們的軀體。就算 擁有這種神聖火花的人也不是必然可以逃脫，因為他們需 要接受知識（gno{sis）的啟 蒙，才能明瞭他們屬靈的境況：「……單單受洗不能使人 得到自由，我們更需要認 識：我們過去是誰，現今成為何等樣人，我們曾經在何處 或曾被安放在那裏，我們 正趕往何方，從何處被拯救出來，生是甚麼，重生又是甚 麼。」（Exc. Theod, 78.2） 在教父所記載的大部分諾斯底體系中，啟蒙是一位神聖救 贖主的工作，他隱瞞身分 從靈界降臨，通常被認為是基督教的耶穌。故此對於諾斯 底派來說，救恩就是蒙提 點察覺到這神聖火花的存在，繼而藉凓這知識，得以在死 後逃脫物質世界，進到靈 界去。 　　諾斯底派以一高度神話化的方式構思這些教義，但其 中所代表的真相卻無疑帶 有較實存的性質：諾斯底派其實在嘗試找出自我的身分； 而偉大的心理分析家容革 （Carl Gustav Jung）覺察到這點，於是把他對人性的觀 察建基於他對古諾斯底主義 的了解上。 　　從傳統基督教的觀點來看，諾斯底思想是截然不同的 體系。神話化的救贖觀貶 低了耶穌一生、死亡及復活的歷史事實。它的人神關係觀 否定了基督位格和工作的 重要性，而在諾斯底的大前提下，「救恩」只是一種實存 性的自我實現，不是從罪 中得釋放。 {\Section:TopicID=1605}Ⅱ　資料來源 　　我們對諾斯底教派的認識來自兩個不同的源頭。 {\Section:TopicID=1606}a. 教父們 　　其中最重要的作品是愛任紐的《反對異端》（ Against Heresies），其次特土良 （Tertullian），亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria），和羅馬的希坡律陀（ Hippolytus of Rome）都曾大量的寫及這方面。這些著作 都有類似見解，其中一部分 更互有關連。他們都是站在正統大公基督教會的立場，自 視為持守使徒所傳「原先 」基督教的忠貞分子，去反駁那些要敗壞它的人。故此這 些作品是從某一立場為某 些目的而寫的，不是對諾斯底信仰的客觀記載。其次它們 也是根據第二手資料來寫 的；這也無可避免，因為「知識」（gno{sis）本質上是 隱秘的，不會隨便傳達給外人 。不過，在與諾斯底派自己人的作品比較下，教父們的記 載看來是公正及可靠的； 雖然在個別細節上未必時常如此，但起碼在綱要上確是如 此。 {\Section:TopicID=1607}b. 諾斯底派的文稿 　　這些是我們現今認識諾斯底主義的最重要資料，因為 它們避免了教父著作的可 能弱點，讓我們對諾斯底思想的運作有一直接透視。 　　一些零星的諾斯底文稿早已為人所知，其中較重要的 包括《智慧信仰》（Pistis Sophia），《葉戶書》（Books of Jeu^）及《約翰次經 書》（Apocryphon of John）， 以及其他一些較次要的作品。不過我們大部分對諾斯底作 品的直接認識是來自一奇 特發現：1945年左右，在上埃及靠近納哥哈瑪地（Nag Hammadi）被發現的十三份 抄本（*基諾波斯基安 {\LinkToBook:TopicID=742,Name=基諾波斯基安（ CHENOBOSKION）}）。這些作品用科普替文（Coptic）書 寫，但卻是從原來的希 臘文翻譯過來的。這些是某早期基督教派別所收集的部分 藏書，到主後400年左右才 最終被棄置。內中包括五十二個不同作品。把這些手稿付 梓出版是漫長艱辛的工作 ，直到1978年一份完整的原稿複製版才面世。在這前一年 ，原稿的英文翻譯已經出 版，雖然較早前藉凓一些學術專文及專書，部分已經公諸 世人。不過，真正的詮釋 工作還是剛開始而已，現時只能對這些作品下一些暫時的 評論。 　　在納哥哈瑪地發現的較著名作品包括數本所謂「福音 書」。有如學者心目中符 類福音的 Q 資料一樣，《多馬福音》（Gospel of Thomas）也是耶穌語錄，其中一部 分類似新約福音書的記載。另外一部分則甚為不同，雖然 其中也可能有耶穌的真言 。不過整本語錄明顯地是從一獨特教派的觀點來編輯的。 至於《腓力福音》（ Gospel of Philip）、《真理福音》（Gospel of Truth）、《埃及人福音》（Gospel of the Egyptians）及《馬利亞福音》（Gospel of Mary） ，則與新約福音書較少共通點， 並且有較鮮明的諾斯底特質。 　　其他納哥哈瑪地的文稿包括數本禱文集，以「次經書 」（Apocryphon ──隱秘 之書）為名的作品（雅和和約翰次經書），數本以「啟示 錄」（Apocalypse）為名的 著作（保羅、雅各、亞當及彼得啟示錄），以及其他各種 不同類型的諾斯底玄想論 著。這些藏書未必代表凓一類型的諾斯底主義。其中很多 作品似乎是源自華倫提努 派，但未必全部都是。有些根本不是諾斯底派的作品，例 如第六冊包含了部分柏拉 圖（Plato）《共和國》（Republic）的科普替版，而第 七冊的《西拉的教訓》（ Teachings of Silvanus）及第十二冊的《沙斯特士格言 》（Sentences of Sextus）就是早 期基督教智慧文學的兩個例子。 　　這些作品引起了一個重要問題：諾斯底主義本質與基 督教的關係。它真的像教 父們所以為的是一種基督教異端，還是與基督教無關的一 種信仰，只不過在某些圈 子裏披上了基督教思想而已？按已衝量的證據，納哥哈瑪 地文稿似乎顯示有些類型 的諾斯底主義是跟基督教無關的。從《蒙福的優諾斯底》 （Eugnostos the Blessed） 與《耶穌基督的智慧》（Sophia of Jesus Christ）的比 較中，這點是清晰可見的。雖 然在形式上前者是一位老師寫給學生的宗教哲學性文章， 而後者是耶穌復活後向門 徒的一篇講話，但兩者十分相似，表明它們是同一文稿的 不同版本而已。經過詳細 的研究《蒙福的優諾斯底》似證實是原版，其後添了基督 教色彩而成為《耶穌基督 的智慧》。其他文稿如《亞當啟示錄》（Apocalypse of Adam）和《閃的意譯》（ Paraphrase of Shem），亦似乎代表一個與基督教無關的 諾斯底主義。 {\Section:TopicID=1608}Ⅲ　起源 　　諾斯底主義從何而來？根據教父們的說法，這是從曲 解基督教而來。但這見解 現在差不多已普遍被否決，因它與證據不媑合。不過，對 於諾斯底主義的起源問題 ，學者們仍未有一致的見解。我們很容易辨認出某一諾斯 底思想與其他宗教的一些 觀念之雷同，但要更準確的指出諾斯底思想的真正來源卻 甚為困難。 　　一些人相信諾斯底主義與猶太教眾多形式之一種有某 些關連；無疑舊約概念經 常在諾斯底主義的玄想中浮現，不過，總是斷章取義的從 真正舊約思想生吞活剝而 來。另一些人則指出諾斯底主義與希臘哲學家作品中常見 的二元論甚為相似。柏拉 圖的《共和國》在納哥哈瑪地發現，肯定顯示諾斯底主義 者頗喜歡他的思想，然而 並不證明二者有內在的關連。 　　此外，有些人嘗試在伊朗宗教中找尋諾斯底主義的來 源。這些證據同樣不能絕 對肯定，但無可否認，比起傳統基督教源自祅教的東方宗 教的輪迴觀，在觀點上與 諾斯底主義是更為接近。 　　要準確的指出諾斯底主義的起源是不可能的。誠然它 不似來自單一起源，因為 在本質上諾斯底思想是極之融合性的，而它的信徒又隨時 願意甚至樂得引用不同來 源的宗教思想，去達至他們的目的。 {\Section:TopicID=1609}Ⅳ　新約解釋上的問題 　　對於新約的學人，有兩大討論問題是來自諾斯底主義 的研究。 {\Section:TopicID=1610}a. 早於基督教的諾斯底主義 　　根據里贊斯坦（Reitzenstein）與隨後布特曼和其他 很多德國學者的看法，當基 督教首先在希臘世界出現時，使徒們發現當代已有一個混 合希臘及東方思想的完整 世界觀，其中論及一位降世拯救人類靈魂的神聖救贖主。 這「諾斯底」觀點就被最 初的基督徒完全取過來，應用在他們對耶穌的經歷上，以 致他被描述為屬天的救贖 主。這樣，新約本身也可算為一種基督化的諾斯底主義。  　　「諾斯底主義早於基督教」一說有很多困難之處。一 方面，無論里氏認識的或 現今我們所知道的作品，都沒有任何證據支持這觀點。納 哥哈馬地文稿顯示有非基 督教類型的諾斯底主義，但這並不是諾斯底主義早於基督 教的證據。 　　至於「新約是諾斯底主義的一種」的看法也是不可能 的，因為諾斯底派與新約 作者的見解有基本並嚴重的分歧。諾斯底派接受循環的時 間觀，對他們來說歷史演 進是毫無意義的。諾斯底式的救贖乃是逃脫短暫的肉身生 命，進到靈界去，今生本 身是絕對沒有任何意義的。相反的，新舊約都強調時間和 歷史具有神聖的意義和重 要性。神在歷史中的過程運作，充任創造者及救贖者，為 祂的人民預備救恩。對諾 斯底派來說，人只有逃脫歷史才可認識神；但對基督徒而 言，正因為神在歷史上， 特別在耶穌基督的生活、死亡及復活上有所參與，人可以 對祂有最深入的認識。基 督的救恩可以在這世界的此時此地享受到，毋須指望虛無 飄渺的「靈」界。 {\Section:TopicID=1611}b. 異端與正統 　　話得說回來，諾斯底主義對新約研究不是毫無關係的 ，因為「諾斯底」信仰的 點點跡象曾出現在數卷的新約作品中，特別是在林前所反 映的哥林多教會的信仰上 。這些人自稱擁有特殊「知識」，故此已從社會正常規則 中釋放出來；縱然他們仍 活在現今物質狀況下，但他們卻自稱是活在一超越、「屬 靈」的境界中。對他們來 說，復活已經是過去的事實──因為正如很多諾斯底主義 者，他們把復活看為屬靈 方面的事。像其他諾斯底主義者，他們很強調基督教聖禮 的「奇幻」性質。 　　常有學者認為：歌羅西書顯示，類似（但不儘相同） 的觀點也在歌羅西教會出 現。在啟一-三寫給七教會的書信中，也證實有相似的「 諾斯底」思想在小亞細亞地 區其他的教會出現。教牧書信更進一步清楚指斥「似是而 非的學問」（提前六20） ，同樣約壹的寫作似乎是針對某種「諾斯底」的背景。 　　新約作者們都譴責這些思想。雖然在譴責時他們常用 諾斯底的字彙，但卻清楚 指出他們並不接受當中的諾斯底意思。但與此同時，這些 思想在羅馬帝國不同地區 的教會中出現甚至流行的事實，表明包厄珥（W. Bauer） 的假設也有可取之處：在 一世紀，異端與正統之間的分界並不清晰，直等到大公教 會反諾斯底主義的教父們 出現，兩者才開始涇渭分明。 　　書目：原文：W. Foerster, Gnosis: a selection of Gnostic Texts, I. Patristic Evidence, 1972; II. Coptic and Mandaic Sources, 1974; J. M. Robinson 編，The Nag Hammadi Library in English, 1977; D. M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography, 1948-69、1971， 及每年刊於 NovT 的補充， W. Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 1971; H. Jonas, The Gnostic Religion2, 1963; W. Schmithals, Gnosticism in Corinth, 1971；同作者，Paul and the Gnostics, 1972; R. McL. Wilson, The Gnostic Problem, 1958；同作者，Gnosis and the New Testament, 1968; E. M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, 1973。 J.W.D.