【神的名字（GOD, NAMES OF）】


神的名字（GOD, NAMES OF） 　　當我們思想舊約指向神的各個名字、稱號或描述時， 有三個字是特別重要的， 就是：「伊勒（~e{l），伊羅興（~#lo{hi^m）及耶和華 （Yahweh, Jehovah，〔譯註：即耶 和華〕）。我們必須先分別瞭解這幾個名稱的意思，然後 再看它們之間的關連。 {\Section:TopicID=1621}Ⅰ　基本的名字 {\Section:TopicID=1622}a. 伊勒（El） 　　伊勒（~e{l），英文譯本作 God 或 god （神），在 其他閃族語系裏，是有同語源 的詞的。伊勒是神的通稱，不論真假。伊勒甚至可以是指 被人當作神的一個偶像（ 創卅五2）。因為伊勒有這種廣泛的含意，因此通常伊勒 是與一個規限性的形容詞或 謂詞（predicate）連用的，以致可以有所解釋。例如我 們讀到申五9說，「我耶和華 （Yahweh）你的神（~#lohi^m），是忌邪的神（~e{l）」 ；或創卅一13說，「我是伯特 利的神（~e{l）」。然而，在沙呣拉角（Ras Shamra）泥 版中，伊勒卻是個專有名詞， 是迦南「至高神祇」的名字，這神祇的兒子是巴力（ Ba`al）。伊勒的複數是伊羅興 ，譯作「眾神祇」（見下文）。這些神祇可能只是木頭和 石頭造的偶像（申四28） ，或是這些偶像所代表的，人想像存在的神祇（申十二 2）。 {\Section:TopicID=1623}b. 以羅安，伊勒以羅安（ Elyon, El Elyon） 　　伊勒以羅安，「至高的神」，是麥基洗德所敬拜的神 的稱號（見下文）。以羅 安出現在民廿四16及其他地方〔譯註：和合本作「至高者 」〕。詩七17將以羅安連 凓耶和華這名稱一起用。詩十八13則將「以羅安」與「耶 和華」平行使用。也見： 但七22、25，那裏用的是亞蘭文的複數 `elyo^ni^n。在 但以理書其他亞蘭文的段落中， 相等於來：`elyo^n 的字是 `illa{ya^ （如：四17，七 25）。 {\Section:TopicID=1624}c. 伊羅興（Elohim） 　　伊羅興雖然是複數，但也可以當作是單數來解釋，意 即「最高的神」（英文譯 本作 'God'，「神」）。文法上來說，伊羅興像英文的 God 字一樣，是個普通名詞， 所表達的，是關乎神的一切觀念，跟人（民廿三19）和其 他受造之物成為對比。用 伊羅興來形容宇宙性或普世性的關係，是適切的（創一 1），因為只有一位至高的真 神，而祂是有位格的。伊羅興在性質上接近專有名詞，但 卻沒有失去它抽像和概念 方面的特質。 {\Section:TopicID=1625}d. 以羅亞（Eloah） 　　~#lo{ah 是伊羅興的單數跟 `el 的意思相同。在舊 約，這個字主要在詩歌體裁的經 文中出現（如：申卅二15、17；最常出現這個字的書卷是 約伯記）。這字的亞蘭文 同義字是 ~#la{h。 {\Section:TopicID=1626}e. 耶和華（Jehovah） 　　來：Yahweh 〔譯註：有譯者將 Yahweh 音譯作「雅 巍」。此辭典則跟隨和合本 的做法，將這字一律譯作「耶和華」，與 Jehovah 同〕 通常被譯作「主」（英文譯 本作 'the LORD'。注意：所用的是大寫字母），有時譯 作「耶和華」（Jehovah）。 「耶和華」這名稱的來源是這樣的：希伯來文的聖經原來 並沒有加上元音（vowel） 。後來，YHWH 這四個字母組成的詞被認為是太神聖了， 不應該將這詞的發音讀出 來，因此讀到這個詞時，就用 `@d[o{na{y （「我的主」 ）來取代之。~@d[o{na{y 這字的元音 與 YHWH 的輔音連在一起，就變成了「耶和華」這個詞。 有關文獻證實這個詞在主 後十二世紀初首次出現。 　　早期的基督教希臘文文獻，將 Yahweh 音譯作 iaoue （亞加山太的革利免 [Chement of Alexandria]）或 iabe （狄奧多勒 [Theodoret]；到了他那個時代，希臘文 字母 b 是讀作 v 的），我們因此曉得 Yahweh 的讀音。 Yahweh 這名稱肯定是跟來： ha{ya^ （意即：「是」 [to be]）相關的。或者，更準 確的說法是，這名稱是與字根的 另一種寫法和其較早期的詞形 ha{wa^ 有關。可是，我們 不應該把 ha{wa^ 看成是「是」 這動詞的未完成時式。ha{wa^ 這字，只可能是屬於使主 役動詞（Hiph`i^l）這變化形式 ，可是這動詞卻沒有這形式的。另外，在基本時式（ Qal）的變化形式中，其未完成 時式在第一個音節裏，不可能有 a 這元音。我們應該乾 脆將 Yahweh 這字看作是一個 名詞。這名詞的字根是 hwh，前綴（preformative）則是 輔音 y。見 L. Koehler 和 W. Baumgartner, Lexiconin Veteris Testamenti Libros, 1958，頁368-9，及 L. Koehler, Vom Hebra/ischen Lexikon, 1950，頁17-8。 　　嚴格來說，耶和華（Yahweh）是神唯一的「名字」。 在創世記，每逢 s%e{m （意 即：名字）這字連於神出現時，祂的名字一定是「耶和華 」。當亞伯拉罕或以撒築 壇時，「他……求告耶和華的名」（創十二8，十三4，廿 六25）。 　　耶和華尤其是列祖的神。聖經提到「耶和華亞伯拉罕 的神〔伊羅興〕」，然後 是以撒的神，最終祂成了「耶和華亞伯拉罕的神，以撒的 神和雅各的神」。論到這 名字，伊羅興說，「耶和華是我的名」（出三15）。因此 ，耶和華與伊羅興不同。 耶和華是個專有名詞，是有位格的神的名字。因此，這名 字含有它本身的意識形態 的背景。它表明了神是有位格的，祂因此能與其他有位格 的人建立關係。耶和華這 名字使神與人接近。祂與眾列祖交談，好像朋友之間互相 交談一樣。 　　我們研究舊約的「名字」這個詞，就會發現這個詞在 希伯來文中，有十分豐富 的含意。一個人的名字不只是他的稱號，而且指明了這個 人真正的個性。一個人的 名字，可能與他出生的情況有關（創五29），或者反映他 的性格（創廿七36）。當 一個人把自己的名字賦予某物件或某人的時候，受了這名 的人或物件就受到這人的 保護和影響。 {\Section:TopicID=1627}f. 耶和華伊羅興（Yahweh Elohim） 　　在創二4-三24的敘述中，這兩個名稱連在一起出現， 雖然在夏娃與蛇交談的那 段經文，聖經只用了「伊羅興」這名稱。如果創二4-三 24這段論到伊甸園的經文， 是與蘇默人（Sumerian）的故事底本有關的話，那麼，這 段記載，就可能是由亞伯 拉罕從吾珥帶過來的。這麼一來，我們就可以解釋為甚麼 這兩章聖經會用耶和華伊 羅興這雙重的、神的名稱，與前後幾章聖經有所不同。 {\Section:TopicID=1628}g. 伊勒，伊羅興和耶和華的關 係 　　我們現在可以思想一下這三個不同的字眼的異同了。 雖然在某些情況下，這三 個名稱的任何一個，都可以用來指神，但這三個名稱絕對 不相同，也不可交替使用 。今日，很多人都同意創十四是忠實反映出主前二千年期 的實況的，而創十四所記 載的，乃是亞伯拉罕與麥基洗德相遇的情形。那段記載稱 麥基洗德為（~e{l `elyo^n）「 至高的神」的祭司。這是麥基洗德為他所敬拜之神所起的 「名字」或稱號。如果用 「伊羅興」或「耶和華」（Yahweh）來取代 ~e{l `elyo^n （創十四18），肯定是不對的 。麥基洗德奉 ~e{l `elyo^n 和「天地的主」的名，祝福 亞伯拉罕，也就是將 ~e{l `elyo^n 視 為至高的神（十四19-20）。 　　當所多瑪王要送一份禮物給亞伯拉罕時，他拒絕接受 ，並向 Yahweh, ~e{l `elyo^n 即「天地的主耶和華」起誓（十四22）。這表示他也敬拜 那至高的神，就是同一位 神（因為天地間只有一位神），只是他所認識的神的名字 是「耶和華」。（七十士 譯本和撒瑪利亞五經在創十四22沒有「耶和華（Yahweh） 」這名稱） 　　另一例子是創廿七20，雅各欺騙父親說，「因為耶和 華（Yahweh）你的神（ Elohim）使我遇見好機會」。如果將「耶和華」與「伊羅 興」的位置調轉，便沒有 意思了。耶和華乃是他父親所敬拜的至高神（Elohim）的 名字。 {\Section:TopicID=1629}Ⅱ　神對摩西的啟示 　　神在燒凓的荊棘中向摩西啟示，是最引人注目和令人 悅服的聖經事件之一。在 開場白之後，神就自我介紹說，「我是你父親的神（ Elohim）」（出三6）。這句話 即時假設了摩西認識他父親之神的名字。當神宣告要透過 摩西的手去釋放以色列人 時，摩西表示不願意，而且開始製造藉口。 　　他問神說，「他們……若問我說，『他叫甚麼（ mah）名字？』我要對他們說甚 麼呢？」（出三13）。通常問名字是用代名詞 mi^ 的。 用 mah 字顯示問問題的人希 望得到進一步的答案，要答的人解釋那名字的意思或本質 。 　　這解釋了為甚麼神會回答說，「我是即我是」（ ~ehyeh ~@s%er ~ehyeh；〔譯註： 和合本作「我是自有永有的」〕）。然後神說，「你要對 以色列人這樣說，『我是 』〔譯註：和合本作『那自有的』〕打發我到你們這裏來 」（出三14）。摩西不會 因為神這樣回答他而覺得神在宣告一個新的名字，它根本 就不是一個名字，它只是 摩西原本認識的名字內在的含意。在此，我們碰到的是雙 關語，~ehyeh 乃是對耶和 華一名的解釋。布伯爾（M. Buber）這麼翻譯，"I will be as I will be" 〔譯註：「我 將是即我將是」〕。他認為這句話的意思，乃是指向神的 應許，祂在拯救他們的過 程中，會持續與他們同在，用大能覆庇他們（Moses，頁 39-55）。這是這句話的主 旨（在英文，這句話聽來高深莫測），是我們可以從以下 的話看得出來的：「耶和 華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的 神，打發我到你們這裏來 ：耶和華是我的名直到永遠」（15節）。首先提到的，是 神的名字的全部內容，然 後跟凓才提到那名字本身。 {\Section:TopicID=1630}Ⅲ　出六2-3的解釋 　　摩西回到埃及之後，耶和華繼續指示他怎樣去對待法 老和他的子民。祂說，「 我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全 能的神（~e{l s%adday），至 於我名耶和華，他們未曾知道」（出六2-3）。 　　從前向列祖所顯露的啟示，是關乎遙遠的未來的應許 。這啟示假定他們應獲得 保證，相信耶和華這位神（~e{l）有足夠的能力（ s%adday 的一個可能的含意），去實 現祂所應許的。荊棘中的啟示是更大和更親密的。神的大 能，和祂直接以及不間斷 的同在，全包含在他們所熟悉的、「耶和華」這名字裏頭 了。今後，「我是耶和華 你們的神」（出六7）給予他們所需的一切保證，保證神 的目的將會成就；神會與他 們同在；神是一位有能力的神。 　　神向列祖啟示時，自稱是全能的神（~e{l s%adday） ，並開始與他們立約或重新確 定與他們所立的約。有關記載參：創十七1，卅五11，四 十八3。盛行的底本說（ Documentary Theory），主張這些經文與出六1-6一樣， 都是由祭司版本的作者所記 述的。 {\Section:TopicID=1631}Ⅳ　包括神（El）或耶和華（ Jehovah）的特別的 名字 {\Section:TopicID=1632}a. 永生神（~El `Ola{m） 　　亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏求告 耶和華永生神（Yahweh~, ~e{l `o^la{m）的名（創廿一33）。在此處，「耶和華」 （'Yahweh'）是名字，跟凓的「 永生神」是形容詞。克羅斯（F. M. Cross）指出，這名 字原本的詞形是 ~El dhu{-`Olami，「永恆的神」（參 W. F. Albright in BO 17, 1960，頁242）。 {\Section:TopicID=1633}b. 以色列的神（ ~E_l-~Elo{he^-Israel） 　　雅各抵達示劍時，買下了一塊地，在那裏築了座壇， 稱之為 ~e{l ~#lo{he^-Yis*ra{~e{l （ 創卅三20），意即「神（~e{l）是以色列的神（ ~#lo{-hi^m）」，藉此記念他最近在他稱 為毘努伊勒（p#ni^-`e{l，意即「神之面」，創卅二30） 一地與天使相遇的經歷。這樣 他接受了「以色列」為自己的名字，並按此名敬拜神。 {\Section:TopicID=1634}c. 耶和華以勒（ Jehovah-jireh） 　　在創廿二，當耶和華的使者指示亞伯拉罕以公羊代替 以撒獻祭給神時，亞伯拉 罕就給那地起名為 Yahweh yir~eh，意即「耶和華必預備 」（8、14節）。 {\Section:TopicID=1635}d. 耶和華尼西（ Jehovah-nissi） 　　類似的情況，也發生在摩西的時代。當摩西戰勝亞瑪 力人之後，他築了一座壇 ，起名叫 Yahweh nissi^，意即「耶和華是我旌旗」（出 十七15）。然而，這些都不 是神的名字，這些稱號，只是用來記念某些事件。 {\Section:TopicID=1636}e. 耶和華沙龍（ Jehovah-shalom） 　　這是基甸在俄弗拉所築的壇的名字，Yahweh s%a{lo^m，「耶和華是平安」〔譯註 ：和合本小字作「耶和華賜平安」〕（士六24）。 {\Section:TopicID=1637}f. 耶和華我們的義（ Jehovah-tsidkenu） 　　這是彌賽亞將來的名字，Yahweh s]id[qe{nu^，「耶 和華我們的義」（耶廿三6，卅 三16）。這名字與猶大最後的一個君王西底家（ s]id[qiya{hu*，「耶和華就是公義」） 的名字，形成一個強烈的對比。西底家根本不配擁有這個 銜頭。 {\Section:TopicID=1638}g. 耶和華的所在（ Jehovah-shammah） 　　這是以西結異象中的城的名字，Yahweh s%a{mma^， 即「耶和華的所在」（結四十 八35）。 {\Section:TopicID=1639}h. 萬軍之耶和華（The Lord of hosts） 　　Yahweh s]#b[a{~o^t[，「萬軍之耶和華」這稱號， 是神的稱號，與上述的名稱有所不 同。這稱號沒有在摩西五經出現；第一次的出現，是在撒 上一3，這是人在示羅敬拜 神時對祂所用的稱號。大衛公然反抗非利士人歌利亞時， 就用這個稱號稱呼神（撒 上十七45）。在一首得勝的凱歌的高潮，大衛又再次提到 這稱號（詩廿四10）。眾 先知常用這稱號（耶利米書用了八十八次）。這種號乃是 用來顯示耶和華是祂子民 隨事隨在的救主和保護者（詩四十六7、11）。這「萬軍 」原本可能是指以色列的軍 隊，如在撒上十七45所提到的。不過，這稱號很早就用來 包括所有樂意遵行耶和華 吩咐的天軍。 {\Section:TopicID=1640}i. 耶和華以色列的神（Lord God of Israel） 　　這稱號（Yahweh ~#lo{he^ Yis*ra{~e{l）早在底波 拉之歌已經出現（士五3），也是眾 先知所常用的（如：賽十七6；番二9）。這種號是跟在「 亞伯拉罕、以撒、雅各的 神」的系列之後的。詩五十九5（「萬軍之神耶和華以色 列的神」）將這稱號與 h 的 稱號連在一起。 {\Section:TopicID=1641}j. 以色列的聖者（The Holy One of Israel） 　　這種號（q#d[o^s% Yis*ra{~e{l）是前半部和後半部 的以賽亞書都特別喜愛用的稱號（ 二十九次，一4等等），也出現於耶利米書和詩篇。與此 相似的稱號有「以色列的大 能者」（~@b[i^r Yis*ra{~{el，賽一24等等），和撒母 耳用的「以色列的榮耀〔得勝〕」（ 來：ne{s]ah] Yis*ra{~e{l，〔譯註：和合本作「以色列 的大能者」，撒上十五29）。 {\Section:TopicID=1642}k. 亙古常在者（Ancient of days） 　　這是但以理所用的形容詞（亞蘭文：`atti^q yo^mi^n），用來描述神在審判座上， 審判世上各大帝國（但七9、13、22）。此稱號與「至高 者」（亞蘭文：`illa{ya^, `elyo^ni^n, 18、22、25、27節）交替使用。 　　書目：W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 1968; A. Alt. 'The God of the Fathers', in Essays on OT History and Religion, 1966，頁1-77; F. M. Cross, 'Yahweh and the God of the Patriarchs', HTR 55, 1962，頁 225-59; O. Eissfeldt, 'El and Yahweh', JSS 1, 1956，頁25-37; G. T. Manley, The Book of the Law, 1957，頁37-47; J. A. Motyer, The Revelation of the Divine Name, 1959; A. Murtonen, A Philological and Literary Treatise on the Divine-Names ~e{l, ~elo{ah, ~#lo{hi^m and Yahweh, 1952。 G.T.M. F.F.B.