【美好的，美善的（GOOD）】


美好的，美善的（GOOD） 　　希伯來文是 t]o^b[ （即「可喜的」、「歡欣的」、 「可人的」），原指那些能悅 人感官的東西，引申指那些在美感上及道德上給人滿足的 事物。七十士譯本把 t]o^b[ 這字譯作 agathos，後者經常指肉身上及道德上美好的特 性。有時 t]o^b[ 也譯作 kalos （直譯是「美麗的」，在古典希臘文和聖經希臘文也可解 作「尊貴的」、「可敬的 」、「可佩服的」和「值得的」）。新約承接這種做法， 把 agathos 及 kalos 這兩個 形容詞交替使用（參：羅七12-21）。保羅沿用七十士譯 本的方法，以 agathosyne{ 這 名詞表示基督徒的美善，特別強調信徒的善行（羅十五 14；加五22；弗五9；帖後一 11；RV 翻譯方面，見：各註釋書）。保羅也用 chre{stote{s （AV、RV 作「美善」； RSV 作「恩慈」）來說明神憐憫人的恩典（羅二4，十一 22）。 　　在每個語言中，「美好」一詞的各種用法有一共通元 素，就是稱許某事物的內 在價值，或其益處，或對這兩方面一併稱許。在聖經裏， 正如在一般文學作品中， 「美好」可用於非道德的範疇（例如表示「有用」，好像 「鹽」〔太五13；路十四 34〕；表示「高品質」，好像「金子」〔創二12〕，「牛 」〔創四十一26〕；表示 「多產」，好像「樹」〔太七17〕，「地」〔路八8〕等 等）。但是，聖經論到道德 上和靈性上的美好時，卻完全是神學上的概念，跟希臘人 及日後秉承希臘傳統的思 想家所持的人本的「美善觀」截然不同。聖經的觀點可分 析如下： {\Section:TopicID=1650}a. 神是美善的：因為祂是道德 上完美的，而且無比慷慨 。 　　「神是美善的」這個宣稱，是聖經有關道德美善的一 切思想的基礎。「美善」 在聖經裏並非抽象的品質，也非世俗的人間理想；「美善 」首先和最主要的是指神 的本身（「神本為善」，詩一○○5等等），跟凓是指祂 所做的、創造的、命令的、 給予的，最後是指祂在受造的人類身上所期許的。這不是 說聖經作者用原先的一套 「美善觀」來衡量神，而是說當他們想到神完美的無比榮 耀時，便用上了一般人表 示價值的字眼。然而，他們這樣做的時候，也給這字賦予 了更深的意思。他們以神 來表明何為美好，而非以美好來解釋神。這樣，聖經的立 場是，只有神才是全然美 好的（太十18及平行經文，對此段文的詮釋，見 B. B. Warfield, The Person and Work of Christ, 1950，頁149起）；同時，因為祂是「美善」 的規範和標準，祂對人類的善 作出仲裁和審判的主宰。只有合乎神心意的人和事物才是 美好的。那麼凡顛倒神的 價值尺度，稱惡為善、稱善為惡的人，必然有禍（賽五 20）。 　　舊約聖經經常訴諸神的美善，以此為讚美的主題和禱 告的論據（參：代下卅 18；詩八十六5） 。神的美善表現於祂所做的美事（詩一 一九68）、祂良善之靈的 恩慈活動（尼九20；詩一四三10）、祂在宇宙中各方面的 慷慨賜予（詩一四五9）， 而最顯著的是祂對貧乏人的恩慈，以及祂對立約子民的信 實（詩廿五8，七十三1； 哀三25；尼一7）。詩篇的作者們反覆勸人讚美感謝神， 因為「祂本為善，祂的慈愛 永遠長存」（詩一○六1，一○七1，一一八1，一三六1， 參：一○○4-5；代上十六 34；代下五13，七3）；耶利米特別援引這句子，以此為 以色列人敬拜神的典型主題 （耶卅三11）。 {\Section:TopicID=1651}b. 神所造的都美好：因為祂所 造的顯示祂智慧和權能的 屬性（見：詩一○四24-31），而且是祂自己嘉納的對象 。 　　創造完畢時，「神看凓一切所造的都甚好」（創一 31，參：4、10、12、18、 21、25）。整個物質受造界，作為受造界，既是神的匠心 設計，都是好的（提前四 4；參：羅十四14）。聖經絕對容不下摩尼所創的二元論 （Manichaean dualism）。 {\Section:TopicID=1652}c. 神的禮物都是美好的：因為 那些禮物表明祂的慷慨， 而且都是為了領受者的幸福而賜下的。 　　「有益的」、「有利的」，是世人一般對「美好」這 形容詞的一種解釋；「繁 榮」、「福祉」，則是「美好」作為名詞的意義。聖經在 教導上把這種用法融合在 它的神學中，指明不但神所賜予的是美好的，無論在用意 和實際上都是美好的，而 且一切美好的事物實際上是神的賜予（雅一17；參：詩四 6）。善待困苦的人乃是神 的特徵，這也是神的受膏者耶穌的特徵（徒十38；可三 4）。神在祂平日掌管宇宙的 作為中善待所有的人，把大自然的福祉沛降給他們（徒十 四17；詩一四五9；路六 35）；而且，作為一位完美的父親，祂知道怎樣把美好的 禮物賜給那些因信基督而 作祂兒女的人（太七11）。神「善待」祂子民的應許，是 包羅豐富的賜福的應許（ 耶卅二40，參：廿四6-7），就如懇請神「善待」祂子民 的呼求，是為此而作的包羅 豐富的祈求（詩五十一18，一二五4）。在這樣的章節中 ，正被談論的「善」乃是盟 約所保證的福氣；它差不多等於「救恩」（參：賽五十二 7）。在物質的層面上，「 善」是舊約所應許的福氣（而「惡」──福氣被收回的情 況──則為其相反：申卅 15），而且在屬靈特權的領域內的「善」，不是在舊約之 下享受的，而是屬於新約 的賜予（來九11，十1）。然而，兩約都授權給神信實的 子民，可以確信在神新定美 好的時候，一切真正對他們有好處的都會屬於他們所有（ 詩八十四11，卅四10，參 ：八十五12；羅八32；弗一3）。 　　「善〔好，好處，美好，良善，……〕」作為形容詞 ，用來描述在神善待人的 恩典作為中不同的媒介。這詞用於神宣佈賜福的話，用於 神傳達那福氣之手和工作 ，用於引致人享受那福氣的過程，並用於人享受那福氣的 日子（見：王上八56；賽 卅九8；耶廿九10；來六5；拉七9，八18；腓一6；王上八 36；耶六16；詩七十三 28；彼前三10；參：詩卅四12）。 　　甚至當神從祂的子民收回外在繁榮的「好處」，並把 「苦處」（艱難）加給他 們時（參：伯二10），從某個意義來說，祂在這種情形中 仍是在善待他們。一個人 要這樣受苦「是好的」；他藉此獲得糾正，為使他日後得 凓益處（參：來十二10） ，而且受苦使人在信心、忍耐和順服上得凓操練並增強（ 詩一一九67、71；參：哀 三26-27）。任何驅使人更接近神的事情都是為了他的好 處，而且基督徒暫時的苦楚 ，都要在神的掌管下為他成就極重無比永遠的榮耀（林後 四17）。所以保羅有充分 強調「萬事〔包括苦難〕都互相效力，叫愛神的人得益處 」（羅八28）。基督徒應 視每一種情況，不論多麼令人難受，都在神給他的美好賜 予之中，表達了神仁慈之 目的，如果善用，肯定引致他得凓永久的利益。 {\Section:TopicID=1653}d. 神的命令美好：因為這些命 令表明祂本性在道德方面 的完全，而且藉凓給我們指明怎樣討祂喜悅，便為我們標 示出那條蒙福之路（詩一 一九39；羅七12，十二2）。 　　聖經中道德方面的理想，是遵行神顯示於律法中之旨 意。當那個富有的官問基 督，他該作甚麼善事才能得永生時，基督立即指示他遵守 十誡（太十九17起）。在 不法和無愛的世界上，基督徒必須抵擋以牙還牙的試探， 而且在面臨邪惡時，必須 尋出何為律法上規定的「善」，而且在他們的行為上堅定 的持守（羅十二9、21；帖 前五15、21）。 {\Section:TopicID=1654}e. 服從神的命令是好的：因為 神嘉許並悅納順命的事（ 提前二3），而且順命的人必因此獲益（多三8）。 　　未蒙救贖的人不會服從神的律法也不能如此，因為他 們在「罪」的束縛之下（ 羅三9起，八7-8）。壞樹（在亞當裏的人）在能結好果子 以前，必須變成好樹（參 ：太十二33-35）。但那些在基督裏的人已脫離了罪的束 縛，正是為了使他們可以實 行律法所規定的義（羅六12-22）。新約表明基督徒必須 有的這種服從表現，最獨特 的片語便是「善行〔好行為〕」。行善（有好行為）是基 督徒畢生要作的工作；這 是神拯救他的目的（弗二10；西一10；林後九8；多二 14；太五14-16）。基督徒蒙 召要準備在他的情況許可下行各樣善事（提後二21；多三 1），因此，一個人自認是 基督徒而「不能行任何善事」（多一16；參：雅二 14-16），那便等於一張定罪的訴 狀。善行（好行為）是基督徒的裝飾（提前二10）；神喜 悅他們有這裝飾，並且會 報答他們（弗六8）。 　　善行從三個觀點來看是好的，它們是： i. 按正確的標準（聖經的律法：提後三16-17）而 行的； ii. 從正確的動機（因蒙救贖而流露愛心和感激；帖前一 3；來六10；參：羅十二1起 ）而行的； iii. 有一種正確的目標（叫神得榮耀：林前十31；參 ：林前六20；太五16；彼前二 12）而行的。這些善行，表現於愛神和愛人的行動，因為 「愛就履行了律法」（ 羅十三8-10〔譯註：和合本作「愛人的就完全了律法」〕 ；參：太廿二36-40）。 這當然不是指基督徒所需要有的只是正確的動機；意思乃 是說，誡命所規定的每 個具體行動，實在是愛的一次流露，因此沒有愛，誡命便 不能履行。這並不是說 ，人有正確的心態，便不用按字句遵守律法，而是說，人 若缺乏愛的態度，就算 有符合律法字句的正直行為，仍非履行律法。真正的好人 並不遜於真正的義人； 因為正如真正的義人遵行律法的精意和字句（參：太五 18-20），照樣，真正的 好人也遵行它的字句和精意。我們也不是說，真正的好人 強於真正的義人。在羅 五7，保羅暫時把好人（仁人）置於義人之上，但他是採 用通俗的說法，而不是 從神學的角度來說話。世人所認為的義，只是一種消極正 直行為，而那顯示人為 好人（仁人）的仁慈與慷慨，則被視為超乎義的東西；但 聖經上的神學，強調律 法所要求的其實就是愛了，這樣就差不多認定義就是善（ 仁，好），善（仁，好 ）就是義。 　　那麼，善行（好行為）就是愛的行為，而愛的性質就 是向自己所愛的人有所給 予。對神的愛是表現在個人熱誠的奉獻上，不論代價多大 （參：馬利亞的「美事」 ，可十四3-6）。對他人的愛，表現在給他們做「好事」 ，用自己的資源解救他們的 窮困，用一切可能的方法為他們謀求福利（加六9-10；弗 四29；參：詩廿四14，卅 七3、27）。耶路撒冷教會的濟貧制度（徒二44-45，四 34起），和保羅為聖徒募集 款項都是這種善工的例子（參：林後七-九）。「仁慈」 、「慷慨」，是一般人形容 某人「善良」時常用的詞語（參：撒上廿五15；彼前二 18)；聖經把這兩種美德納入 基督徒的倫理中，把神和基督的愛視為榜樣和標準，要求 基督徒流露仁慈與慷慨（ 參：弗五1-2；約十三14、34）。 　　設法這樣去履行律法的信徒，便有「無虧的良心」（ 徒廿三1；提前一5、19； 來十三18；彼前三16、21）──不是因為他想到自己無罪 、完全，而是因為他知道 自己與神的關係是正確的，因為是建立在真信心和悔改上 面。這樣的基督徒在同道 眼中是「好人」（巴拿巴便是如此，徒十一24）。 　　書目：Arndt，見 agathos, kalos; E. Beyreuther, NIDNTT 2，頁98-107; G. Vos in DAC, 2, 470-1; C. F. H. Henry, Christian Personal Ethics, 1957，頁209-18。 J.I.P.