【福音書（GOSPELS）】


福音書（GOSPELS） 　　用複數來表明「福音書」（臘：euangelia；〔譯註 ：福音書在英文是用複數表達的，即 Gospels 的做法〕），對於使徒時代及後來兩個世代的人來說，都 會是難以理解的，因為使徒所見證的本質 上只有一個真正的福音（euangelion）。保羅說，任何人 如果傳別的福音，都要被咒詛（加一8-9）。 傳統上放在新約最前面的四卷書，準確來說，是同一個福 音的四部記載──「神的福音……論到祂 兒子」（羅一1-3）。福音書的複數乃是直至主後二世紀 ，才被人採用的。例如殉道者游斯丁（Justin Martyr）這樣說，「眾使徒所凓的回憶錄」，被稱為「福 音書」（'Gospels'; First Apology 66）。較早 期的作者，無論所指的是單獨一卷的福音書或者是一系列 的福音書，都是採用單數的名詞的（參 Didache 8. 2; Ignatius, Philadelphians 8.2）。四福 音的傳統名稱顯示，在福音書中，我們可以讀到論 到基督的福音或好消息的記載，由四個不同的作者分別講 述出來。在所知最早有人使甪福音書的複 數之後很長的一段日子，仍然有人用福音書的單數，來提 及福音書四重的記載。 {\Section:TopicID=1660}Ⅰ　口傳時期 　　我們現今所熟悉的，已經寫了下來的福音書，其中大 部分的內容，在成書之前，已經有一段相 當長的時間，以口傳的方式流傳。 {\Section:TopicID=1661}a. 耶穌的話 　　耶穌以「宣講神的福音」來開始祂在加利利的事工。 這福音的內容就是，神所定的日期已經到 了，神的國近了。耶穌勸祂的聽眾要悔改和信福音（可一 14-15；參：路四18-21）。耶穌所傳的，並 非晴天霹靂的信息；那不過是神的應許的應驗。這應許是 神在較早時，已經藉凓祂的眾先知預言了 的。如今，神終於降臨人間。這不單是耶穌信息的重點， 也是祂大能的作為所要彰顯的真理（路七 16）。祂的作為，也是一些徵兆，顯示在神的國展開之時 ，魔鬼的權勢正被粉碎（太十二22-29；路 十一14-22）。同一個主題貫穿耶穌的比喻，呼籲祂的聽 眾因凓國度的降臨，而作出抉擇並儆醒等候 。 　　除了公開的傳道事工以外，耶穌還特別給予門徒系統 的訓練，用一種方便記憶的方法，教導他 們。耶穌在與法利賽人和其他敵對者的辯論當中，也發表 了一些見解。這些見解一旦聽了，是不容 易忘記的。事實上，後來門徒要面對具爭論性的問題時， 這些看法對他們很有用。回憶起耶穌曾作 過的宣告，對他們很有幫助。 {\Section:TopicID=1662}b. 使徒傳統 　　新約書信有幾處地方提到「傳統」（臘： paradosis）。門徒從主那裏領受這傳統教訓，然後再 傳給那些皈依基督的信徒。整體來說，這個傳統包括了使 徒的見證，見證「耶穌開頭一切所行所教 訓的，直到祂……被接上升的日子為止」（徒一1-2，參 ：一21-22）。而使徒的見證，是透過不同的 方式保存下來和傳遞下去的──主要是透過宣教上的傳道 ，對信徒的教誨，以及基督教的崇拜這些 方式。在林前十五3起，保羅將他在宣教上所傳的真道的 大綱，記錄了下來──「基督照聖經所說， 為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復 活了），並且顯給一大群目擊者看。保羅 提到其中一些目擊者的名字，而大部分的目擊者，在保羅 寫信之時，是仍然活凓的。保羅補充說， 無論基督的福音，是由他自己傳，或者是由耶穌原來的眾 使徒傳，信息的基本內容始終是一樣的（ 林前十五11）。這一點，可以從不是保羅所寫的書信，以 及使徒行傳所撮錄的、早期基督教信息的 綱要中獲得證實。使徒所宣講的，是神拯救人的福音，宣 告耶穌是主和基督，並呼召人悔改，並藉 基督得凓赦免。 　　在新約的書信中，我們偶爾會讀到一些寫給初信者的 教訓的實例。很明顯的，耶穌自己所教導 人的，就是這些教訓的基礎。例如，保羅教導信徒有關婚 姻的真理時，引述了耶穌禁止離婚的命令 （林前七10）。同樣的，保羅也引述了主的另一番教訓， 就是規定傳福音的人可以靠福音養生（林 前九14）。不過有證據顯示，初信者要接受更有系統的教 導，是透過要理問答的方法實行的。隨凓 信主人數的加增，特別是在向外邦人宣教的過程中，設立 「學校」訓練老師幾乎是必要的事，而耶 穌教訓的摘要，就無可避免的被草擬出來，成為口述或書 寫下來的傳授資料。我們可以想像馬太和 路加這二位作者所參考的耶穌的「言談彙集」，就是在這 樣的背景下產生的。後來更有人認為，馬 太福音本身，就是在這類學校中成形的；參 K. Stendahl, The School of St. Matthew 2, 1968。 　　在初期教會的崇拜中，信徒肯定也會記起耶穌的言行 。在基督教信仰最早期的日子，那些認識 耶穌的人，在交談當中，無論是隨意的傾談，或者是指定 的團契或崇拜聚會也好，一定會彼此對問 說，「你記得我們的主是怎麼說的嗎？」尤其是記念主的 聖餐聚會，更經常為他們提供機會，去重 複講述主的死和祂受難前後不久所發生的事情（林前十一 26）。 　　事實上，基督徒的崇拜聚會和使徒在宣教上傳講信息 時，都一再的講述耶穌受難的故事（參： 林前二2；加三1）。這故事在很早期就已經成形為一份連 貫的記錄，這是形式批判學（form criticism）的學者透過別的途徑，從現存的福音書中得 出的結論。形式批判學主張福音書是由個別獨 立的段落拼合而成的。這些學者，嘗試從寫成的福音書中 ，找出這些自成一段的單元，並將這些不 同的段落分類，再想像這些段落的故事，是在甚麼生活背 景下產生的，又如何透過口傳的方式流傳 下來（*聖經批判學， III{\LinkToBook:TopicID=596,Name=Ⅲ　形式與傳統批 判（Form and tradition criticism）}）。 {\Section:TopicID=1663}Ⅱ　寫成的福音書 　　正如我們可能猜得到的，福音書開始成書，正好是第 一代基督徒時代的末期。當那些「從起初 親眼看見又傳給我們的」（路一2）見證人離世後，信徒 就特別強烈的感到有必要將這些人的見證， 透過文字的方式，永遠留存下來。二世紀的傳統，正是將 福音書開始成書的日期，定於這個時候， 而他們這個看法是正確的，我們現有的正典中的四卷福音 書，大概也是在主後60至100年這四十年之 間成書的。不過，我們也不必因此認為使徒的見證在主後 60年之前絕對就只是透過口傳的方式傳遞 。根據路一1「有好些人」曾經凓手撰寫關乎福音的事件 的、有系統的記錄；在這些人當中，至少有 些人可能在主後60年之前就這樣做了。不過，這些記錄， 有些大概已經被收集在現存的福音書裏頭 。除此之外，就未有發現更早期的文稿。 　　在四福音中，可以分辨出幾種的傳統。有關這方面， 就如在其他一些方面一樣，約翰福音與其 他福音書是有所分別的，宜作獨立的處理。另外三卷福音 書是相關的，到一個地步，很適宜對這三 卷福音書作「符類」的研究。譬如說，將三卷福音書的經 文，平行排列成三欄，便很容易看出其中 的異同。因此，這三卷福音書通常被稱為「符類福音」。 英文這個名稱（'Synoptic Gospels'）似乎是 由格利斯巴赫（J. J. Griesbach）於1774年首先提出來 的。 {\Section:TopicID=1664}a. 符類福音 　　將馬太、馬可和路加三卷福音書比較研讀時，我們會 發現有相當多的資料，是三卷或是其中的 兩卷福音書，都有記載的。馬可福音661節經文中，有 606節（可十六9-20不計算在內）。基本上是 以摘要的形式，在馬太再次出現的。馬可福音的661節經 文，有380節在路加福音重新出現。或許我 們可以換上另一種說法，就是馬太福音的1,068節經文中 ，有約500節經文，基本上是與馬可福音的 606節經文相同。而路加福音的1,149節經文中，有約 380節經文是與馬可福音相似的。在馬可福音中 只有31節經文是沒有出現在馬太或路加福音的。馬太和路 加福音，分別有多達250節經文是相似，但 卻是在馬可福音找不到的。在這250節經文中，有時，馬 太福音和路加福音在字眼上差不多是一樣的 ，而有時，兩卷福音書所用的字眼，則有很大的分別。馬 太福音中約有300節經文，是在其他福音書 找不到的。路加福音則約有520節經文是其他福音書沒有 的。 　　符類福音的這些共通和獨有的資料的分佈，原因何在 ，是不可能透過捷徑的方法去得到滿意的 答案的。我們不能根據毋須驗證（a priori）的原因，去 作結論說，某卷福音書比另一卷福音書較早 寫成，而另一卷福音書，則較晚寫成。又或者說，某卷福 音書是另一卷福音書的底本，而另一卷福 音書，乃是根據這卷福音書而寫成的。單憑客觀的數字統 計分析所出的結論，也未必可靠。只有將 所有相關的資料列舉出來，再衡量各種不同的可能性，並 運用判斷力去審核有關的答案，才會得出 一個結論。對符類福音的研究，已經過了一個半世紀，學 者的意見卻仍未見一致。這可能是由於現 存的資料不足以解決有關的問題，又或者是因為研究的範 圍過分受限制。不過，某些研究的結果， 是應該比其他結果贏得更一致的意見的。 　　其中一個研究得出來的結論就是，馬可福音乃是符類 福音中最先寫成的書卷，且為其他兩卷符 類福音的主要參考來源。一般認為，這個結論，是由拉克 曼（C. Lachmann）於1835年奠下穩定基礎 的。有些時候，在馬太和馬可的記載中先後次序相同的地 方，路加的記載，卻有不同的先後次序。 更常出現的情況是，馬可和路加的記載在先後次序上相同 ，卻與馬太的先後次序不同。可是，馬太 和路加的記載的先後次序，卻從來沒有與馬可的不同。這 些現象顯示，馬可乃其他兩卷書主要參考 的資料（也可能有其他解釋）。除了這外在的證據以外， 更重要的是，拉氏曾經仔細一段一段的研 究、比較三卷福音書如何記錄其中共有的資料。在絕大多 數共有的段落中，假如說其他一卷或兩卷 的符類福音是曾經參考馬可福音的話，我們就最能夠明白 個中的情景。只有少數學者認為路加福音 應是其他兩卷符類福音可能的參考資料。可是，主要受奧 古斯丁的影響，馬可是馬太的摘要這個見 解，則流傳了一段長時間。不過，在馬太和馬可共有的記 載中，馬可的記載卻往往比馬太詳盡；馬 可不可能是馬太的摘要。在很多情況下，相信是馬太縮短 了馬可的記載，而不是馬可擴大了馬太的 篇幅，更容易對兩卷書類似的記載，作出較合理的解釋。 在馬太和路加的記載中，先後次序相同的 地方，馬可記同樣的事件的次序，永遠是和其他兩卷福音 書一致的。雖然，馬太和路加在用語上， 偶爾會相同卻有別於馬可的用語，可是，這些例子主要顯 示馬太和路加對馬可的文法或風格加以修 飾。這些例子既不是很多，也不是重要到一個地步，足以 推翻以馬可為最先寫成的福音書的論據。 一般而言，這些論據是有一定分量的。 　　在符類福音中，與馬可共有的記載，是比較重要的， 因為馬可福音的架構與使徒所傳的道，關 係密切。這種關係存在，主要不是因為傳統認為馬可有彼 得的權威作後盾（這傳統看法在馬可的敘 述的某些段落，有內證的支持），而是因為馬可乃是以初 期信息的大綱作為主線，去將他的福音資 料的不同單元串連起來的（正如杜德 [C. H. Dodd] 用實 例說明了的）。在新約書信的某些段落以及 在使徒行傳所記的一些講道中，我們也可以辨認出類似的 一些大綱。 　　馬可是其他一卷或兩卷的符類福音所共有的記載，主 要是一些敘述事。（主要的例外有可四的 比喻及可十三有關末世的教訓。）另一方面，馬太和路加 共有而馬可沒有的記載，則主要是耶穌的 教訓。我們差不多可以這樣說，馬可的記載是關乎耶穌的 作為的，而馬可沒有記載的，則是耶穌的 言論。一般將使徒的「宣講」（ke{rygma）和使徒的「教 導」（didache{）加以區分（儘管兩者之間的 分別被誇大了）。就符類福音而言，我們也可以作出類似 的識別。我們可以依照沿自二十世紀初期 的慣例，將馬太和路加共有而馬可所沒有的記載，稱為 'Q'，以方便日後討論。這個做法也是沒有偏 見之舉。 　　'Q' 這部分的資料，有二百至二百五十節經文。這些 經文，可能是兩卷福音書之中的一位作者引 述了另一位作者，或者是兩位作者都引用了同一份資料來 源。很少（假如有的話）學者建議馬太是 引述路加的記載的，儘管有人認為，相信馬太參照路加的 記載，比相信路加參照馬太的記載更為容 易。「路加參照馬太的記載」這假設，則至今仍受到廣泛 的支持。可是，這個假設是特別易受攻擊 的，因為這個推論等於是說，路加將在馬太出現的 'Q' 經文原先排列得整齊的次序相對地弄亂了，而 持這看法的人卻沒有提出任何可能合理的原因，去說明路 加為甚麼要這樣做。 　　'Q' 乃是馬太和路加參照同一個資料來源而寫下來的 這個假設，所引起的問題，比其他任何一個 假設會帶來的困難來得少。 　　我們嘗試重整這份假設存在的共通資料時，必須小心 不要以為我們可以構建一份完整的文獻。 然而，我們能夠做到的重整功夫的結果顯示，這份資料與 舊約先知書的格局十分相似。先知書一般 記載先知的蒙召，以及在一個記事的架構中，將先知的預 言記錄下來，卻不提先知的死。而 'Q' 的資 料，似乎也是照這個模式匯集而成的。'Q' 起初講述的， 是耶穌被約翰施洗及在曠野受試探。這一段 記載，成為了耶穌事工的序幕。之後就是他的幾番言論， 插在篇輻很短的記事架構裏頭，可是卻一 點也沒有提到耶穌的受難。教訓的內容主要分成四組，可 稱之為 　　(i) 耶穌與施洗約翰； 　　(ii) 耶穌與祂的門徒； 　　(iii) 耶穌與敵對祂的人； 　　(iv) 耶穌與未來。 　　由於我們重組的 'Q' 資料的唯一途徑，是靠賴馬太 和路加所共有，而馬可所沒有的，我們就很難 知道馬可是否也有參照 'Q' 的資料。有可能 'Q' 是比馬 可較早成形的。以安提阿教會作基地的、向外 邦人宣教的事工，很可能用過 'Q' 作為問答式的教義材 料。馬太和路加只有的 'Q' 的資料，有時在所 用的字句方面，幾乎完全一樣；有時卻有所差異。偶爾有 人認為，個中的原因在於 'Q' 源自兩股不同 的傳統。不過，更可能的解釋是，'Q' 是從亞蘭文翻譯成 希臘文的，而馬太和路加在引述 'Q' 的時候 ，有時用同一個譯本，有時則用不同的譯本。關於這點， 引述帕皮亞（Papias）的話（根據 Eus., EH 3.39的記載），是很適切的。他說，「馬太將〔耶穌的〕 『聖言』（logia）用希伯來語（亞蘭語） 編纂成書，而每個人就盡所能的去翻譯這些話。」用 Logia （聖言）這名稱來指上述我們嘗試辨認 的、'Q' 背後的匯篇，是特別適當的。 　　馬太和路加還採用了哪些資料來源，這個問題比重組 'Q' 的資料更難確定。馬太似乎還有將另一 份與 'Q' 相似的耶穌言論集的內容收集在福音書裏頭， 而這份資料是在猶大而不是在安提阿保存下來 的。這言論集，通常稱為 'M'，以方便記〔譯註：馬太福 音的英文（Matthew），第一個字母是 'M'〕 。路加則收錄了一批相當獨特的資料（主要記在第九至十 八章內）。這批可能源自該撒利亞的資料 ，一般稱為Ｌ。到底這些被福音書作者所採用的「資料」 ，之前是否成文的記錄，值得懷疑的。有 人認為路加寫福音書，是根據他在該撒利亞和其他地方所 得到的資料，將 'Q' 的資料作進一步的闡述 ，如此寫成了路加福音的初稿的。這初稿有時被稱為「雛 形路加福音」。稍後，他再加入馬可的資 料的幾段記載。有關「雛形路加福音」這假設的評價，見 ：格瑟里（D. Guthrie), New Testament Introduction3, 1970，頁175-83。一般可以同意的見解 是，馬太將不同的資料揉合在一起，而路加則將 他的資料並列成書。關於馬太和路加開頭所記的、耶穌出 生的記載，不在符類福音的批判範圍之內 。論到這些出生的記載，我們不應排除它們多少曾借助於 一些閃族語〔譯註：在此指亞蘭文〕文獻 的可能性。可是，我們必須強調，福音書的來源批評學雖 然十分吸引人和富啟發性，福音書本身的 研究，比這些假定存在的原始資料的研究，是重要得多的 。研究福音書的作者可能會參照些甚麼資 料是好的，卻不如了解他們如何使用這些素材。近年來， 學者越來越認識到福音書的編修批判（ redaction criticism）與傳統批判研究一樣重要。傳統 批判學，追溯傳統如何成形以及最終由福音書的 作者採用的歷史。編修批判學則集中研究個別的福音書作 者的貢獻，看看他們如何處理及表達這些 傳統的資料。每卷符類福音都是一個獨立的整體，並非缺 乏創作性，把資料隨便剪貼而成的文集。 每卷福音書都有本身對耶穌及祂事工的觀點，每卷書對我 們認識新約呈現在我們面前的、耶穌的全 貌，都有它特別的貢獻。 {\Section:TopicID=1665}b. 第四卷福音書 　　約翰福音代表凓一份優良原始的傳統記錄，在符類福 音的傳遞過程以外被保存，而且不單存於 那位為主所愛的門徒的記憶中，也為一個活生生的基督徒 團體所保存。他們所處身的環境，很可能 就是較晚時《所羅門頌歌》（Odes of Solomon）源出的 背景。約翰福音與昆蘭經卷的背景，有很多 相同之處，而約翰福音在結構上與巴勒斯坦會堂的聖經選 文集有緊密關連，以致近來我們深深明白 到，約翰的傳統植根於巴勒斯坦的猶太背景，儘管在主後 一世紀末葉，這卷福音書成形為一本文學 作品時，為了針對較為廣大的一群希臘聽眾，而有所修訂 。從約翰福音中，我們可以清楚的辨別出 使徒宣講的一套固定的大綱，「與在馬可所辨別出來的一 樣清楚」（C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, 1950，頁69）。（ *約翰福音{\LinkToBook:TopicID=2181,Name=約翰福音（ JOHN, GOSPEL OF）}） {\Section:TopicID=1666}Ⅲ　四重的福音書 　　第四卷福音書出版後不久，四卷正典的福音書開始以 一套書集的方式流傳，而且從此一直是這 樣留存下來。我們不曉得到底誰先將四卷福音書編成一集 ，也不能確定四卷福音書的文集是在甚麼 地方首先為人所知，有人認為是以弗所；有人則認為是羅 馬。大公教會及諾斯底派的作家同樣熟知 這四卷福音書，而且也承認它們的權威。最近，從*基諾 波斯基安{\LinkToBook:TopicID=742,Name=基諾波斯基安 （CHENOBOSKION）}的諾斯底著作中，發現了華倫提奴 派（Valentinian）人士著作的《真理的福音》（Gospel of Truth，約主後140-150）。本書並不是要對 四卷正典福音書作出補充或取代它的地位，而是假定了四 卷福音書的權威。《真理的福音》其實是 一系列的默想，默想隱藏在四卷福音書（以及其他新約書 卷）中的「真福音」。馬吉安（Marcion） 是個例外。他否定馬太、馬可和約翰福音，又公然宣告只 有路加福音（他自己編輯過的）是唯一可 靠的福音（euangelion）。反對馬吉安的文稿（如：反馬 吉安的福音書的前言，及後來的《穆拉多利 正典》 [Muratorian Canon]），並沒有將四重的福音書 視為新著作那樣來介紹，卻只是在回應馬吉安 的批評時，重新肯定四卷福音書的權威。 　　在主後95年後的半個世紀，贊恩（Theodor Zahn）在 今日尚存的基督教文獻中，只發現四處地方 是明顯引用了四卷正典福音書以外的福音書的。據游斯丁 說，在教會中，「使徒的回憶錄」與先知 的著作一起誦讀；這些回憶錄，很可能就是四福音，因為 在游斯丁的著作中，可以找到很多四福音 的記載的痕跡，而相對來說，引自冒名的著作《彼得福音 》（Gospel of Peter）或《多馬福音》（ Gospel of Thomas）的句語，數量就很少。 　　當我們讀到游斯丁的門生他提安（Tatian）的《四福 音合參》（Diatessaron，編於主後約170） 時，情況就比較清楚了。有一段長時間，《四福音合參》 在亞述的教會雖不是最具權威的版本，也 是深受信徒歡迎的福音書的版本。在幼發拉底河的杜拉歐 普斯（Dura-Europos），曾發現希臘文版《 四福音合參》的一小片殘篇。這殘篇於1935年出版。除此 之外，我們對《四福音合參》的認識，直 至最近為止，都是間接的，是建基於對敘利亞文版的《四 福音合參》的翻譯本之上（這些翻譯本， 有些直接譯自敘利亞文；有些則是譯自敘利亞文的翻譯本 ）。可是，在1957年，在徹斯特比提（A. Chester Beatty）文集的皮抄本中，發現了原文用敘利亞 文寫成的、以法拉埃（Ephraem）對《四福音 合參》的部分註釋。這部分註釋的篇幅也不短（寫於約四 世紀中葉）。這份文稿，由利洛爾（L. Leloir）於1963年與拉丁文譯本一同編訂，為《四福音合 參》早期的歷史，提供了寶貴的資料。 　　他提安從約一1-5開始編輯，大概編至約廿一25就停 止。他的《合參》的資料，乃是根據四福音 的。我們會發現，他偶爾會插入正典以外的資料（所加插 的資料，大概取自《希伯來福音書》 [Gospel according to the Hebrews]）。不過，這並不 影響以上提到的基本事實──他的《合參》取材 自四福音書，正如他提安偶爾也會修改福音書的字眼，反 映他禁戒派（Encratite）的觀點。（*新約 正典{\LinkToBook:TopicID=694,Name=新約正典（CANON OF THE NEW TESTAMENT）}） 　　他提安的著作，證實了四福音至高無上的權威地位。 而四福音的這份權威，在他氏之後的十年 左右，再被愛任紐進一步的證實。對愛任紐來說，福音書 的四重性質，是基督教已經接納了的其中 一個事實，正如地球的四方位或天的四種風向一樣明顯， 不需要加以證明（Adv. Haer 3. 11. 8）。與 他同時代的亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria），謹慎地將「傳留下來給我們的四福音」與 其他不屬正典的著作分開。這些著作是他偶爾會引述的， 如《埃及人的福音》（Gospel according to the Egyptians; Miscellanies 3. 13 )。特土良（ Tertullian）甚至沒有引用過這些不屬正典的著作，限制 自己只引用正典的四福音。他尊崇四福音獨一無二的權威 ，因為它們的作者，不是使徒就是曾經與 使徒有過密切關係的人。（就像其他西方的作者一樣，他 安排四卷福音書的次序是這樣的：馬太和 約翰福音這兩卷「使徒的」福音在前；路加和馬可福音在 後。）俄利根（Origen，約主後230）總結 了長久以來大公教會對四福音的態度，形容「四福音〔譯 註：指在所有福音書中〕是普天下的神的 教會唯獨沒有提出過質疑的書卷」（Commentary on Matthew in Eus. EH 6. 25. 4）。（像愛任紐一樣 ，俄利根也是以我們所熟悉的次序去排列四福音。） 　　從某個角來說四福音是匿名的著作，因為當中沒有一 卷福音書具有作者的署名。帕皮亞（ Papias）的著作，首先提到馬太和馬可是福音書的作者。 帕皮亞是在主後二世紀上半期，在弗呂家（ Phrygia）的希拉波立（Hierapolis）作主教的。他根據 那位「長老」的權柄，作出以下的聲明，「作 為彼得的翻譯員的『馬可』，準確的寫下了他〔彼得〕所 提過的主的言行，但並沒有按次序寫下來 ……」。帕皮亞所指的，肯定就是我們現有的第二卷福音 書。他又提到馬太所編的「主的話」（ logia；以上引述過的，見 II{\LinkToBook:TopicID=1663,Name=Ⅱ　寫成的福音書 }）。不過，這番聲明則引起較多的問題。今天學者仍然 在爭論到底他指 的是我們現有的第一卷福音書，還是一套耶穌言論集（正 如這條目所建議的），又或者是指一連串 有關彌賽亞的預言，或是指其他著作。論到路加和約翰是 福音書的作者，最早最清楚的聲明，莫過 於那些反馬吉安的福音書的序言了（其中至少有部分是取 材自帕皮亞失存了的著作的），以及愛任 紐的著作。愛任紐對他所領受到的看法，作出了以下的總 結：「馬太在希伯來人中間，以他們的語 言寫了一部福音書；那時彼得和保羅正在羅馬傳福音及建 立教會。在他們離去以後，彼得的門徒及 翻譯員馬可，也同樣的將彼得傳道的內容寫下來傳留給我 們。保羅的同伴路加，將保羅所宣講的福 音寫成一本書。然後，主的門徒約翰，就是曾經靠凓耶穌 胸膛的那位門徒，在亞西亞省的以弗所停 留的期間，出版了他所寫的福音書。」（Adv. Haer, 3. 1.1.） 　　儘管我們不完全同意愛任紐所說的話，我們仍然衷心 贊成正典的四本福音書，乃是使徒的見證 ，從四個不同的角度將神在基督裏的救贖的啟示，表達出 來（見：論到四福音書的文章）。 　　書目：K. Aland 及其他人，Studia Evangelica, 1959; C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, 1936；同作者，History and the Gospel, 1938; W. R. Farmer, The Synoptic Problem, 1976; T. W. Manson, The Sayings of Jesus, 1949；同作者， Studies in the Gospels and Epistles, 1961; D. E. Nineham 編，Studies in the Gospels, 1955; B. Orchard and T. R. W. Longstaff 編，J. J. Griesbach: Synoptic and Text-critical Studies, 1978; N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus, 1967; J. Rohde, Rediscovering the Teaching of the Evangelists, 1968; J. H. Ropes, The Synoptic Gospels, 1934; W. Sanday, The Gospels in the Second Century, 1876; B. de Solages, A Greek Synopsis of the Gospels, 1959; V. H. Stanton, The Gospels as Historical Documents, 3 vols., 1903-20; B. H. Streeter, The Four Gospels, 1924; V. Taylor, The Gospels9, 1960；同作者，The Formation of the Gospel Tradition, 1933。 F.F.B.