【恩典，恩寵（GRACE, FAVOUR）】


恩典，恩寵（GRACE, FAVOUR） {\Section:TopicID=1685}Ⅰ　舊約 {\Section:TopicID=1686}a. 字彙 　　恩典涉及的其他主題包括寬恕、救恩、重生、悔改， 以及神的愛。「有些『恩 典的詞彙』卻不包括『恩典』這個詞在其中」（ Moffatt）；見：申七7，九4-6。舊 約「恩典的詞彙」包括： i. h]esed[，和合本聖經將這字譯作「慈愛」，「 恩愛」，「良善」，「憐恤」，「 恩典」，「恩惠」，「憐憫」，「憐愛」，「善行」，「 善」，「恩」等（AV 將這字譯作 'merey' [149次]，'kindness' 〔38次〕， 'loving-kindness' 〔30次〕，和 'goodness' 〔12次〕。馬丁路德將這字譯作 Gnade，是 「恩典」的德文。然而，這 樣的翻譯與希伯來字 h]esed[ 的意思並不完全吻合。 h]esed[ 這字是兩面的，可以指 神，也可以指人。這字用來指神的時候，肯定有恩典的含 意；用來指人的時候， 則是要表明人對另一個人或者對神的堅定不移的愛。這字 常與「約」字一起使用 ，指的是立約雙方對一份約所持有的忠心的態度。論到神 的 h]esed[ 的經文，見： 哀三22；論到人的 h]esed[ 的經文，見：何六6。史尼思 （Snaith）主張最接近 h]esed[ 這字原意的翻譯是「立約的愛」（covenant love）。 ii. h]e{n，恩寵（RSV）。這字不是關乎立約的字， 也不是兩面的字。這字用來指在 上者（無論是神或是人）向在下者所施的恩寵，這恩寵乃 是受惠的人所不配得的 ；AV 將這字譯作 'grace' （38次），和 'favour' （ 26次）。人施予恩寵的例子，見 於創卅三8、10、15，卅九4；得二2、10。神賜恩寵的例 子，見：耶卅一2。人不 可能向神施恩寵（像人可以向神顯示 h]esed[ 那樣）， 因為沒有人能給神恩惠。 {\Section:TopicID=1687}b. 律法 i. 約一17將律法與恩典作一強烈的對比。見：多二 11。這段經文也指出恩典是藉凓 基督進入這個世界的。這並不是說舊約裏頭沒有恩典，只 是恩典在舊約的地位並 不突出而已。而且在舊約，恩典主要是施給以色列人的。 我們會用比較的方式來 表達的一些道理，聖經往往用對立的方式來表達。 ii. 應許這觀念在新約的加拉太書（三16-22）及希 伯來書有所闡述。這些經文指出 恩典是在律法以先的。神憑凓應許與個別的族長交往，但 卻藉凓律法與整個民族 建立關係。律法不是最基本的，可是，律法向與神立約的 人澄清及強調神要求祂 的子民的，是怎樣的 h]esed[。 iii. 然而，律法本身也有恩典在其中。律法指出，神 揀選以色列民作祂的子民，是基 於祂自主的決定，而不是基於以色列人的義（申七7-8， 參：八18）。神在西乃 山與以色列人立約，是出於祂的主動，正如祂主動與亞伯 拉罕立恩典的約一樣。 然後，詩十九又提到律法有改變人及使人甦醒的功能。 {\Section:TopicID=1688}c. 先知 　　先知的著作主要是論到悔改的。典型的例子有摩五 14；何二7，六1，十四1；賽 一16-18；耶三1、7、12-14。很多人指責先知傳悔改的信 息，太凓重人自身的意志及 能力，十足伯拉糾異端（Pelagian heresy）一樣。可是 ，先知認為悔改是要發自內心 的（珥二13）。以西結要求以色列人要自作一個新心（十 八31），同時也指出新心 是神恩典的賜予（卅六26）。這也與耶卅一31-34立「新 約」的經文吻合。 {\Section:TopicID=1689}d. 詩篇 　　h]e{n 這字在詩篇差不多沒有出現過，但它的同源字 則有出現。h]esed[ 經常出現， 如詩五7（慈愛），五十七3（恩），八十九33（慈愛）。 另一個同源字 h]a{si^d[ 亦在詩 篇中愈來愈多出現，如：詩十二1，八十六2（虔誠人）， 七十九2（聖民）。這個字 的複數（h@si^d[i^m），以 'Hasidaeans' （哈西典人） 的形式出現於馬加比壹書二42，七 13；馬加比貳書十四6。這字真正的意思，是指那些忠於 神的約的人，就是那嚴謹、 敬虔及恪守律法的猶太黨派。*法利賽人 {\LinkToBook:TopicID=3300,Name=法利賽 人（PHARISEES）}就是源自這個黨派的。 {\Section:TopicID=1690}Ⅱ　新約 {\Section:TopicID=1691}a. 字彙 　　新約一般是用臘：charis 來翻譯來：h]e{n 的。最 接近的動詞是 charizesthai，意指 神或人的寬恕（西二13，三13；弗四32）。eleos 譯自來 ：h]esed[，意思是「憐憫」。 這字在新約中並不常見，只有引用舊約時才用，如：羅九 15-18、23，十一30-32。新 約多用「恩典」，較少提到「憐憫」，因為恩典包含了神 給予人能力去過道德生活 的意思。 {\Section:TopicID=1692}b. 符類福音 　　雖然按符類福音的記載，耶穌口中從來沒有提及 charis 這個字眼，恩典這概念 在符類福音卻佔有十分重要的地位。耶穌說，祂來是要尋 找拯救失喪的人。祂的比 喻很多都表達出恩典的教義。葡萄園雇工的比喻（太廿 1-16）教訓人，神的恩典是 隨己意給予人的，祂不需要向任何人交代祂的做法。大筵 席的比喻（路十四16-24） 指出，屬靈的特權並不保證人一定會得到最後的福氣，以 及所有人都被邀請來信福 音。浪子的比喻指出浪子雖然不配，仍然得到他父親的接 納（路十五20-24）。福音 書強調悔改是得救的條件之一（可一15，六12，路廿四 47）。信心也是重要的（如 ：可一15；路七50），不過符類福音並沒有像保羅的著作 那樣就這主題作神學的闡 述。 {\Section:TopicID=1693}c. 路加的著作 　　我們須特別留意路加福音及使徒行傳。路加彈性的處 理「恩典」這主題。他甚 至採納這個名詞不含宗教色彩的意思，用來指某人對另一 個人的恩惠（徒廿四27， 廿五3、9）。舊約「恩寵」的意思，亦見於路一30，二 52；徒二47，七10、46。在 論到福音對普世人有感染力的經文中，使徒行傳所用的「 恩典」一詞，充滿動感的 意思。門徒無懼一切的勇氣和有效的見證，就是他們領受 了神恩典的結果（徒四 33，十一23、十三43）。路加甚至把「福音」（「話語」 ）和「恩典」兩個名詞連 在一起提說（路四22；徒十四3，廿24），連保羅也沒有 這樣做。 {\Section:TopicID=1694}d. 保羅書信 　　在保羅書信，開首的問安語和結尾的祝福語中，「恩 典」〔譯註：或作「恩惠 」〕這個詞扮演了重要的角色，是保羅加在猶太人傳統的 問安語（「平安」）之上 的。保羅的恩典論的基礎見於羅一16-三20。經文清楚表 明世人都犯了罪，但藉凓恩 典得以稱義（羅三21-四25）。換句話說，雖然人是有罪 的，可是神向人施恩，把人 當作從未犯過罪一樣。 　　信心（*信仰{\LinkToBook:TopicID=1376,Name=信仰 ，信心，信實（FAITH） }）是人對神的恩典所作出的回應（羅五2，十9；弗二8） 。這信心是神給人的恩賜 （弗二8）。「不是出於自己」這句話，可能是指 seso{smenoi （「得救」），但保羅 在這裏是要指出，「信心」這個詞絕對不是指信徒的一種 自發性的行為。也見：林 後四13；腓一29。雖然這信心是意味人不能靠行律法得救 ，但這信心也是與道德有 關係的。信心有活潑的道德的能力。它「藉凓愛」表明出 來（加五6）。司安特（C. A. Anderson Scott, Christianity according to St Paul, 1927，頁111）指出，由信心活躍 的一刻開始，理想上，人的道德觀已經有所改變。 　　信徒在恩典中的地位，並非是由於他自己有甚麼好處 ，卻是由於神的意旨。*揀 選{\LinkToBook:TopicID=1215,Name=揀選（ELECTION） }論有兩個功能。一是阻止 人靠自己賺取救恩，自以為義。另外就是要表明神是完全 隨己意賜予人恩典的（弗 一1-6；提後一9；多三5）。基督徒歷程中的每一步，都 靠賴神的恩典──加一15（ 蒙召）；提後二25（悔改）；弗二8-9（信心）。 　　在羅八28-30，保羅撮述了蒙救贖者由被召到獲得最 終榮耀的過程中神的作為。 然而，他並沒有忽視人的責任。順服（羅一5，六17）是 人道德上的態度，這是不容 置疑的。人是自願的歸向主（林後三16）。斯圖爾特（A. Stewart）在 HDB 中指出 ，帖前三5的教訓是，連信徒能否恆忍到底也值得懷疑。 神的恩典與人的信心這兩方 面在羅九至十中被一併提及。第九章包含了雙重預定的教 義，有關的聲明在語氣上 再沒有更強烈的了。可是，第十章卻指出，神拒絕人，是 因為人的不信和不順從。 然而，我們必須緊記，這兩章聖經的主要課題，不是個人 的救恩，而是在討論神所 揀選的人如何集體實踐祂揀選他們的目的。 　　羅六用洗禮的比喻來教導恩典戰勝罪惡的真理。也見 ：林前六11，十二13；弗 五26；西二12；多三5。魯賓遜（H. Wheeler Robinson, The Christian Doctrine of Man, 1926，頁124-5）主張羅六所提到的信徒的洗禮，不僅僅 是個象徵，用來說明有關的 真理，而是主觀的信心應有的客觀表現。另一些人主張嬰 兒洗禮（infant baptism） 是神施恩予人的媒介，因為嬰孩是人的無能及無助的象徵 。這些觀點似乎與保羅一 貫所強調的信心有所衝突。 {\Section:TopicID=1695}e. 其他新約的著作 i. 彼得前書。在彼前一至二，使徒用了常見的變化 方式──有關約的揀選和嗣業的 真理，藉此強調恩典的重要。三7有句不尋常的片語：「 生命之恩」。五10論到 信徒將來的榮耀時也提到恩典。 ii. 希伯來書。希伯來書的作者最多使用「恩典的字 彙」。二9提到神的恩典與基督 的受苦相關。charis 一字在十二28是指人對神的感恩。 按十二14-15的說法，恩典 呼召人分別為聖。四16提到「施恩的寶座」，是觸目的片 語，將神的權能和恩典 連結在一起。另一個新鮮的片語，是（十29的）「施恩的 聖靈」。 iii. 約翰的著作。出乎意料之外的，約翰的著作甚少 直接提到恩典，可是，卻從頭到 尾都強調神的愛。恩典的觀念一定是與「永生」相關的。 信心在約翰的著作中非 常重要。約翰用希臘文的片語 pisteuein eis （信「入 」 [believe 'into']）來形容對 基督本身的真*信心{\LinkToBook:TopicID=1376,Name=信 仰，信心，信實（ FAITH）}。「恩典與真理」標誌凓道成肉身的榮耀約一 14（參：17節），也回 應出卅四6的「憐憫與真理」（h]esed[ We~#met[）。 　　我們以摩法特（Moffatt）的話做結論。他認為聖經 的宗教是「恩典的宗教，否 則就一無所有……沒有恩典，就沒有福音」（Grace in the New Testament，頁 xv）。  　　書目：H. Wheeler Robinson, The Christian Doctrine of Man, 1926; N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, 1944，頁 94-130; J. Moffatt, Grace in the New Testament, 1931; N. P. Williams, The Grace of God, 1930; C. Ryder Smith, The Bible Doctrine of Grace, 1956; H. -H. Esser, NIDNTT, 2， 頁115-24; H. Conzelmann, W. Zimmerli, TDNT 9，頁372-402; H. D. McDonald, ZPEB, 2，頁799-804。 J.H.Sr.