【希伯來人（HEBREWS）】


希伯來人（HEBREWS） 　　在舊約，`ib[ri^ 這字只出現於有關以色列的後裔在 埃及的一段敘述（創卅九-出十 ）、論到解放希伯來奴僕的法規（出廿一；申十五；參： 耶卅四）、在撒母耳和掃 羅時代，以色列人與非利士人爭戰的記錄（撒上四，十三 -十四，廿九）、以及創十 四13和拿一9這幾段經文中。 　　「希伯來人」（`ib]ri^）被用來形容亞伯拉罕和他 的後裔。這個源於父名的稱謂， 可追溯至亞伯拉罕的祖先希伯（創十21起，十一14起）。 這稱號因此是將神對亞伯 拉罕的啟示與神和閃立約的應許連繫起來〔譯註：這連繫 是基於閃是希伯子孫之祖 〕。挪亞就耶和華與閃族立約，彼此聯合所發出的讚美（ 創九26），在創十四麥基 洗德對神發出的讚美（19-20節）裏有所迴響。當時，麥 基洗德稱頌神所賜予希伯來 人（就是閃的後裔）亞伯拉罕的立約福氣。希伯來人亞伯 拉罕與「迦南的後代」在 軍事上聯盟，跟「閃的兒子」以攔人爭戰，並在這戰役中 蒙神眷愛（參：創十15起 、22）這事顯示挪亞所宣告的，神對閃的揀選，與他的立 約，較具體的應驗在從希 伯而出（希伯來人）的閃族人身上（參：創十一10-26） 。 　　在創十四13的 `ib[ri^ 的廣義解釋，似乎也可以用 來解釋創世記卅九至出十的經文 （特別參：創四十15，四十三32；出二11）。然而，那裏 的用法卻可能並不一致， 因為出五1-3似將希伯來人看成是與以色列人等同的（參 ：三18）。不過，當摩西稱 神為「希伯來人的神……」，稱呼他的弟兄為「希伯來人 」的時候，他大概是認為 他們是特別傑出的希伯來人。 　　由於 `ib[ri^ 可能有這種廣義的含意，在族長和摩 西時期那些聖經以外的文獻中， 有不屬以色列或甚至不屬亞伯拉罕後裔的 `ib[ri^m 出現 ，是不足為奇的。一個流行的 理論指出，在主前二千年期為數眾多的文獻中所提到的 h\a-BI-ru，就是這類的 `ib[ri^m。學者通常認為，h\a-BI-ru 這名稱是指社會上 或專業的一個群體，但有人卻認 為他們的身分牽涉種族的因素在其中。無論如何， `ib]ri^ 與 h\a-BI-ru 在語音上是否等 同，是極具爭論性的。亞瑪拿信件證實 h\a-BI-ru 曾經 出現於迦南地，但至今仍未能 確定那就是指希伯來人征服迦南的事。 　　有學者認為，努斯（Nuzi）的奴僕合約上， h\a-BI-ru 這名稱是解作「外邦的奴僕 」，根據這一點，他們就主張出廿一2和申十五12的規條 中，`ib[ri^ 一字所指的不是某 個特殊的種族身分，而是指一個身為外邦人的人，因為有 關的規條，與努斯 h\a-BI-ru 合約中的條款非常相似。這麼一來，`eb[ed[ `ib[ri^ 就 像努斯的 h\a-BI-ru 一樣，是指外邦 的奴僕。可是，這樣去解釋努斯文獻中的 h\a-BI-ru，似 乎並不十分準確，而且聖經的 規條，肯定是與以色列奴僕有關的。申十五12將希伯來奴 僕稱為「你弟兄」（參： 第3節；耶卅四9、14）。有人反對這個看法，指出廿一容 許 `eb[ed[ `ib[ri^ 做的事，是利 廿五禁止以色列人做的。可是，出廿一2起所容許的，乃 是一種出於自願的、永久性 的服事；服事的條件是經雙方同意的，而利廿五43-44乃 是禁止人強迫他人永遠作奴 僕，活在苛刻的要求之下。利廿五提到的有關禧年的條例 ，給予希伯來奴僕一種附 帶的權益。奴僕有進一步的權利，選擇自願服事其主人一 生之久。這個權利，是比 禧年的權益優先的（出廿一5-6）。 　　有人認為撒上十三-十四提到的 `ib[ri^m 是非以色 列人的雇傭兵（這是 h\a-BI-ru 時 常擔當的一個角色）。可是，在十三3-4的「希伯來人」 ，明顯即是「以色列眾人」 。況且，十三6所提到的「以色列百姓」，顯然就是十四 11非利士人稱為「希伯來人 」的人。此外，我們也可以對十三19-20的 `ib[ri^m，作 出類似的鑑定，（也參：四 5-9）。在十三6-7的 `ib[ri^m 並不像有些人所宣稱的， 與「以色列百姓」有所區別。反 之，這裏是在描述兩群不同的以色列人。第6節所指的， 是那些從軍中被遣返的人（ 2節下）。他們後來藏於約但河西的山丘之中。第7節所指 的，乃是某些以色列人， 這裏稱他們為「希伯來人」。他們本來被掃羅選上（2節 上），但後來卻離開了，逃 到約但河東躲避（注意掃羅的軍隊在數目上的遞減：十三 2、11、15，十四2）。至 於十四21的 `ib[ri^m，即使我們跟隨英文譯本的翻譯， 將 `ib[ri^m 視作為敵人爭戰的人， 他們也可能不過是以色列民中的叛徒而已。然而，第21節 原來的經文，卻支持以下 的解釋：某些希伯來人曾經一度失去勇氣；之後，又再重 歸掃羅旗下，像以前一樣 ，活躍的與非利士人對敵。這些 `ib[ri^m 就是十三7上 所提到的 `ib[ri^m。他們與那些藏 在以法蓮山地的以色列人（十四22；參；十三6）一起， 大大的擴充了掃羅這隊出乎 意料的勝利軍的陣營。 　　由此看來，舊約有關 `ib[ri^ 的用法，是非常一致 的，總帶有民族的意味。這個字 大多出現於非以色列人的言論或向非以色列人所發的言論 中。很多人認為 `ib[ri^ 這字 含有貶義的味道。有人認為，當一個以色列人不是生活在 自由土地上的自由公民時 ，聖經就會用 `ib[ri^ 這個字來代替「以色列人」這稱 號。可是，這個看法並不符合任 何舊約經文的上下文的解釋。即使 `ib[ri^ 真的有這樣 的涵義，這個用法也不會是主要 或持久的用法。在新約，「希伯來人」這名稱，是專用來 形容那些並未明確受到希 臘化影響的猶太人的（徒六1）。另一方面，這名稱也被 用來將猶太人與外邦人區別 出來（林後十一22；腓三5）。 　　書目：M. G. Kline, 'The H\a-BI-ru-Kin or Foe of Israel?', WTJ 20, 1957, 頁46起；F. F. Bruce in AOTS，頁3起；R. de Vaux, 'Le Prble&me des H\apiru apre&s quinze Anne*es', JNES 27, 1968，頁221-8; R. Mayer and T. McComiskey, NIDNTT 2，頁304-23。 M.G.K.