【希耳米文學作品（HERMETIC LITERATURE）】


希耳米文學作品（HERMETIC LITERATURE） 　　與希耳米神之名稱（'Hermes Trismegistos'，意即 三重偉大的希耳米神， 'Thrice-great Hermes'）有關的文集。 {\Section:TopicID=1807}Ⅰ　本源與性質 　　這文集反映埃及與希臘思想風格的結合，其中常融注 了神祕的個人宗教意識。 希臘的混合宗教把埃及眾神的書記妥特（Thoth）等同於 希臘的希耳米神。事實上， 二者的工作的確並無顯著差異。由於這原因，那既古老又 充滿睿智的「三重偉大的 希耳米神」之稱號便與不少埃及神廟裏的巫術及占星術的 傳說連繫起來。這類文字 融合了希臘人的科學理論，又以啟示的形式出現。現存的 這類文獻最早可追溯至主 前二世紀。 　　文集中那些明顯較哲學性及宗教性的希臘文著述，引 起學者較持久的興趣。這 類著述的作者繁多，但已不可考。這些作品視希耳米（ Hermes）為教師，而達特（ Tat，本是「妥特」的別名，但在文集中視為不同的神） 、亞克里比阿（Asclepius） 等則為門徒。至於寫作的年代，一般認為是主後二至三世 紀；也許部分稍早一點。 這輯希臘文的著述現存共有十八篇（其中一篇是今日學者 根據殘篇斷簡重擬的）， 由基督教抄本的傳統保存下來。另有一篇長文是呈獻給亞 克里比阿神的，現存的有 拉丁文譯本，以及保存於納哥哈馬地（Nag Hammadi）（ *基諾波斯基安 {\LinkToBook:TopicID=742,Name=基諾波斯基安（ CHENOBOSKION）}）文庫的科 普替文（Coptic）譯本。此外，約有三十份希耳米文學的 片段收在斯托巴尤司（ Stobaeus）的文集中，還有其他片段散見於其他早期作品 之中。納哥哈馬地文庫的第 六份抄本（Codex 6），內容除有「亞克里比阿21-29」（ Asclepius 21-29）的科普替 文譯本之外，還有三篇文章，就是「權威的教訓」（ Authoritative Teaching），「論 第八和第九」（The Discourse on the Eighth and Ninth），以及「感恩祈禱」（The Prayer of Thanksgiving）。「亞克里比阿」和「論第八 和第九」都特別提到希耳米， 而所有這些文章都與以前所知的希耳米作品有相似之處。 「感恩祈禱」一文雖很短 ，卻甚有價值，讓我們可以一瞥希耳米宗教的做法。 　　上述的文章中，有些採用書信講論方式，有些則是蘇 格拉底式的對話。其中最 著名的「坡以滿得」（Poimandres），記述了一個異象， 類似黑馬人書（*教父文學 作品{\LinkToBook:TopicID=3198,Name=教父文學作品（ PATRISTIC LITERATURE） }）。 {\Section:TopicID=1808}Ⅱ　內容 　　在某些方面，我們可以把「坡以滿得」視為典型的希 耳米文學作品。「坡以滿 得」可能來自科普替文的 p-emi-n-re，意即「〔太陽〕 神的知識」。在這篇文中，坡 以滿得給描述為「主權的心思（Nous）」。他毛遂自薦， 要把希耳米渴望知道的事 情啟明出來，包括知道「存在的事物，明白它們的本質， 並且知道神」。接凓，文 中記述了創造宇宙和人類墮落的故事。前者有些成分取自 創世記第一章。後者則描 述原型的人──神的形像──如何與自然界相擁抱，鑄成 悲劇，結果變了混合的受 造體，既會腐朽，卻又不朽。然而，人若悔改，撇棄敗壞 之事，仍可以逃脫自然界 的毒手；靈魂上升的這個過程一直到人死時終告完成。那 時候，肉身、激情和感情 已全然捨棄，人便進到神那裏。 　　並非所有希耳米文學作品都這樣條理清晰，但「坡以 滿得」一文所表明的宗旨 ，以及文中所反映的觀點，在希耳米文學作品中大致上是 顯著的：獲取知識是做人 的目標；會死的身軀是個咒詛；重生（在第十三篇論述中 有熱切描述）在於靈魂從 物質的玷污中得以煉淨；而至善境界在於靈魂最終獲解放 、與神融合。這些作品流 露對神明的切慕之情：「坡以滿得」向漠不關心的人類發 出呼籲，第七篇的呼聲更 為激昂，二者都是感人之作；其他作品中偶爾出現的頌歌 ，也充滿熱情的狂喜。 　　在這種神秘色彩的敬虔以外，還有頗為陳舊的哲學思 想，有的來自帕拉圖主義 ，有的則源於斯多亞主義，另附有很多關乎宇宙起源的神 話。猶太人的資料作出了 貢獻，而七十士譯本的用語也見於希耳米文學作品中。我 們甚至可以辯稱，原先激 發這種宗教的乃是猶太方面的影響。上述各種成分並沒有 結合為一完整體系：文集 中有思想上不銜接和互相矛盾之處。整個文集傾向一神主 義，但卻不是旨在駁斥其 他信仰。文章中很少論及儀式或聖禮，也沒有證據顯示有 希耳米宗教的「教會」存 在。然而，在納哥哈馬地「論第八和第九」一文中，提及 由希耳米聖徒組成的兄弟 團，而「感恩祈禱」一文則論到禮儀上的親嘴，以及吃用 不含血的食物。 {\Section:TopicID=1809}Ⅲ　希耳米文學與聖經 　　如上文所述，希耳文作品毋庸置疑地採用了舊約聖經 。至於希耳米宗教與新約 的關係，論者們則意見較紛紜。基督徒教父拉克單丟（ Lactantius）認為希耳米的著 作於遠古之時寫成，因而很高興發現希耳米接受一神主義 ，又稱神為父（Divine Institutes 1. 6）。較近期的作者指出，希耳米文學在 思想上和用語上與新約聖經有較 隱晦的相似之處，不過這些相似點的重要性可有懸殊。例 如：希耳米思想體系中的 「道」（Logos），既充塞宇宙，也是人靈魂的活動，然 而卻是非人格化的。像「你 用一言便構成了現存萬物」（Poimandres 21）之類的說 法，也許只是源出創世記第 一章；原文〔「言」字之前〕並無定冠詞〔譯註：換句話 說，雖然「言」和「道」 在原文可能是同一個字，這兒的「言」或「道」卻不像新 約〔特別是約一〕那樣特 指那位道──聖子〕。較引人注目的句子是「沒有人可以 在重生之前得救」（Treat. 13. 1），「凡愛肉身的，那人便住在黑暗裏」（ Poimandres 19），以及類似約翰筆 下的詞彙，例如光明和黑暗，生命和死亡，信與見證。新 約聖經對後期希耳米作品 有直接影響這點，並非絕無可能，卻未獲證明；至於希耳 米文學對新約有直接影響 這個說法，則更難證實了。然而，比起新約大部分內容， 現存宗教性的希耳米作品 雖大可肯定為較晚之作，它們卻顯然源自歷史頗悠久的傳 統。因此，我們得承認一 些學者的看法有可能正確。這看法就是約翰心目中的廣大 讀者，部分是具有這種教 育背景和虔誠心態的人。不過，我們必須記得，希耳米作 品只是當日宗教敬虔的一 個例子而已，而且類似約翰福音和書信的用語也可見於昆 蘭的二元論（dualism）， 後者是猶太人的思想方式，而且基本上來自舊約聖經。 　　至於內容方面，我們會發覺希耳米文學與新約最相似 之處，可以說是在於新約 的外圍特性：只是關係到救贖的過程，而不是救贖的基本 性質，以及達成救贖的途 徑。希耳米文學的作者們把罪視為人須脫除的無知或激情 ，而不是對神的背叛，須 要與神復和；他們所期望的救恩，牽涉人與神聯合所帶來 的神化過程。這樣，他們 的推動力是朝凓異教而非聖經的方向的。不錯，希耳米作 品的倫理教訓是迫切和高 超的，但它那種出世的特性卻容不下聖經倫理觀的落實作 風。多德（C. H. Dodd）說 得好，雅一27對「清潔……虔誠」的描述中，希耳米文學 的作者們符合了下半的描 述，但跟上一半卻是格格不入的。（*智慧主義 {\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義，諾斯底主 義（GNOSTICISM）}） 　　書目：最佳的版本是 A. D. Nock 與 A. J. Festugie&re, Corpus Hermeticum2，四冊 ，1960（附法文翻譯）；另參 W. Scott, Hermetica，四 冊，1924-36; A. J. Festugie&re, La Re*ve*lation d~Herme&s Trisme*giste，四冊， 1944-9; C. H. Dodd, The Bible and the Greeks, 1935; The Interpretation of the Fourth Gospel, 1953，頁10起。有關新發現的希 耳米作品，見 J. Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics，英譯本，1960， 頁275起；L. S. Keizer, The Eighth Reveals the Ninth, 1974; The Nag Hammadi Library in English, J. M. Robinson 編，1977。 A.F.W.